مخطوطات اللغات الإفريقية بالحرف العربي

dansudan

قررت الدول العربية مجتمعة في عام 1977 إقامة المعهد الثقافي الإفريقي العربي، وظل هذا المشروع يتأرجح حتى بدأ نشاطه في باماكو سنة 2002، سنوات طويلة تعكس أحيانا البطء العربي الإفريقي في التعاون والحوار، لكن صدور كتاب «مخطوطات اللغات الإفريقية بالحرف العربي» جاء ليعيد التواصل بين الثقافة العربية والثقافة الإفريقية مرة أخرى.الكتاب صدر بثلاث لغات هي العربية والفرنسية والإنجليزية، وهو يعكس مدى تجدر التأثير العربي في إفريقيا الذي تأثر سلبا بالاستعمار، ثم بعدم وضوح الرؤية العربية في التعامل مع إفريقيا، كتبت العديد من اللغات بالحرف العربي مثل الملجاشية والسواحيلية والهوسا والولوف والسنغاي وغيرها كثير. ويتألف الكتاب الذي نحن بصدده من 8 فصول، يقدم من خلالها الكتاب العديد من المخطوطات الإفريقية المكتوبة بالحرف العربي مثل مخطوطات اللغة الملجاشية التي سادت مدغشقر، والتي كانت تعرف باسم ملجاش حتى فرض الفرنسيون اسم «مدغشقر» على الملك راداما الأول مطلع القرن التاسع عشر عندما وقعوا معه العديد من الاتفاقيات وقدموا له أختام باسم مدغشقر عام 1819م. وقد سماها العرب منذ فترة مبكرة باسم «جزيرة القمر الكبيرة»، كما هاجر إليها العرب ومهاجرون من إندونيسيا وماليزيا، فضلا عن هجرات من الساحل الشرقي لإفريقيا، والملجاشية لغتها خليط من لغات عدة أسيوية وإفريقية فضلا عن العربية، وانتشر كتابتها بالحرف العربي، اختار معد الكتاب ليعبر عنها؛ مخطوط تاريخي يحكي مرحلة من تاريخ مالاجاش يعود للقرن ال- 19 صدرت له دراسة أعدها لودفيج مونتي، المخطوط يقع في 73 صفحة نشر منها في هذا الكتاب 18 صفحة، ويذكر مونتي أن هناك 7000 صفحة من المخطوطات المكتوبة بالمالاجاشية ذات الحرف العربي في المكتبة الأكاديمية بالنرويج. أما اللغة الثانية التي تلفت الانتباه في الكتاب فهي السواحيلية، وقد نسبت هذه اللغة للساحل الشرقي لإفريقيا، حيث حدث تزاوج ثقافي إفريقي عربي مبكر، وانتشرت اللهجة السواحيلية في تنزانيا، وكينيا، وأوغندا، والصومال، وجزر القمر.. إلخ.ومن المخطوطات التي كتبت بالحرف العربي السواحيلي قصيدة الانكشاف، التي تعد من أقدم نصوص اللغة السواحيلية الراسخة، كتبها عبدالله بن ناصر الذي عاش ثمانين عاما بين (1720: 1820) في جزيرة باتي على الساحل الكيني، تتضمن القصيدة 79 بيتًا وفق نظام الشعر العربي «الرباعيات» وهي مكتوبة بلهجتي لامو وممباسا. ومن اللغات الإفريقية التي كتبت بالحرف العربي الهوسا، وهي من العائلة اللغوية التشادية، التي امتد استخدامها حتى نيجيريا، وعدها البعض لغة تعامل تجاري في أسواق غرب إفريقيا لأنها بدأت كلغة مشتركة في مناطق توقف قوافل التجارة، وقد دار جدل واسع في الجامعات الإفريقية حول هذه اللغة كواحدة من اللغات التي قد تعبر عن طبيعة إثنية أو ثقافية أو سياسية حيث استخدمت كلغة رسمية لبعض الممالك في غرب إفريقيا.ويعبر ثراء لهجات الهوسا الآن عن هذا التاريخ الغني بالثقافة وحركة المجتمع بما يجعل التميز الواضح في اللهجات، تميزًا في طبيعة التاريخ الاجتماعي نفسه، فلهجة «كانو» للثقافة والتجارة، وسوكوتو الكلاسيكية للنصوص الدينية التقليدية و»زندر» و»جوبير» عابرة للصحراء، و»داجومبا» لهجة ذات محلية خاصة.. إلخ.من هذه الأجواء جميعا انطلقت «كتابة الهوسا»، انطلقت من عوامل التوحيد الرئيسية في المنطقة، الدين والتجارة، وكلاهما لم يستقر في المنطقة قبل القرن الثاني عشر الميلادي، ولذا يجري الحديث عن أدوار علماء الإسلام الوافدين أولا لتعليم الدين، واستقرارهم في «كانم وبورنو» ثم في «كانو».. وغيرها أمثال عبدالكريم المغيلي وغيره، أتاح ذلك الكثير من آثار التراث العربي الإسلامي إلى أن بدأت الكتابة بالعربية أيضًا من قبل علماء الإسلام المحليين، استغرق هذا الانتشار أكثر من عدة قرون حددت بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر الميلاديين حتى بدأت الكتابة «بالهوسا» بالحرف العربي أو ما يعرف»بالعجمي» يكون لها السيادة على يد أمثال محمد بللو وغيره وهنا تنوعت بين الديني والتاريخي والوعظي، وبين ثروة في الشعر في معظم هذه المجالات. وتتعدد مواقع مخطوطات لغة الهوسا بشكل لا يكاد يتوفر لتراث أيه لغة أخرى، كما توفر لها من الدارسين ما يصعب حصره، ويستطيع الباحث أن يعاين هذه المخطوطات بالخط الكوفي وغيره في «سوكوتو» و»كاتسينا» و»كان» و»زاريا» و»مايدوجوري» بل وإيبادان، ويحتل بعضها شهرة كبيرة وخاصة ما توفرت له ظروف الحفظ في هذه المواقع.لعل هذا الانتشار للغة الهوسا -ومخطوطاتها– هو الذي جعل البعض يلاحظ أنها لم تتدهور أبداً كلغة، ولم يَقِلّ -إن لم يزد دائما- المتحدثون بها في أنحاء مختلفة من غرب إفريقيا، وأن كتابتها بالحرف العربي الأساس في ثباتها حتى ظلت تقاوم حتى الآن، وتقوم جامعات أحمد وبللو «زاريا « وبابييرو «كانو» وعثمان بن فوديو «سوكوتو» تقوم بدور رئيسي في هذا الصدد حيث تعترف بالهوسا لغة جامعية يمكن إعداد الرسائل العلمية بها، كما تعتبر أساسًا لمشروع نشر تاريخ شمال نيجيريا. لكن الكتابة بالحرف العربي أصابها الكثير، ولكن ليس الموت النهائي، فقد حاول الإرساليون منذ أواخر القرن التاسع عشر كتابة نصوص جديدة من الهوسا بالحرف اللاتيني، وحين جاء كابتن «لوجارد» كمسؤول استعماري عام 1900 وجه الكوادر الإدارية أولا لتعلم لغة الهوسا ونصوصها العجمية. ومن النصوص التي قدمها الكتاب بالهوسا: نص شفاهي تم تدوينه أوائل القرن العشرين عن أصل شعب الهوسا، وضمنه «راتراي» الإداري الأنثروبولوجي الإنجليزي في كتابه عن فولكلور الهوسا الصادر بلندن عام 1913 وأعيد نشره 1963 والنص قيمة علمية للدراسات الاجتماعية والتاريخية تتشابك فيه الوقائع بالتاريخ الاجتماعي.كما ينطوي على نصوص لأحكام (في شكل مراسلات) تعتبر فتاوى عن مسائل اجتماعية تتعلق بالملكية والمعاملات وهي من مكتبة سوكوتو.. وقيمتها واضحة للدراسات الاجتماعية وتطورها في نيجيريا. ومازالت صراعات مثل التي شاهدناها في داجومبا بغانا عام 1995 تقوم على مثل هذه العلاقات القديمة. ليس هذا فحسب، بل يضم الكتاب نصا يمثل الذاكرة الاجتماعية لشاهد على «حرب المهدية» في السودان، ويسجل حضور أبناء الهوسا في فضاء بلاد السودان الواسعة، وقد ضمنه تشارلز روبنسون في كتابه عن «علم النحو الهوساوي».. والنص يخدم عملية التأريخ من وجهة نظر شعبية لا تخفي قيمتها. ولا يعد الكتاب بصورته هذه سوى بداية لاستعادة الموروث الثقافي المشترك بين العرب وإفريقيا، فمازالت حركة القبائل العربية في إفريقيا والعلاقات التجارية العربية الإفريقية، فضلاً عن الحقب التاريخية التي سبقت الاستعمار الغربي، في حاجة ماسة لمزيد من الدراسات بعيدًا عن نقطة الانطلاق الرئيسية التي تبدأ بالاستعمار الغربي.