dansudan

هوسا و الهجرة

خلف ثابو مبيكي نلسون مانديلا على رئاسة الدولة عام 1999لعب زوما دورا محوريا في إنهاء الفصل العنصري في البلادينتمي مبيكي الى قبيلة الهوسا فيما ينتمي زوما الى قبائل الزولوعلما بان الشعب الهوساوى شعب عريقة جدا بحب الهجرة من مكان لآخر اكثر من اي شعب آخر و اصلا الهجرة هي شبهي سنة لان الرسول (ص) هاجر من مكة الى المدينة و الذين معه هاجروا من ارض الحجاز الى ارض هبشة و لذلك ما هو عيب كونوا هاجر الشعب الهوساوي من دول هوسا الى مناطق آخري كما هو الحال في ارض الواقع . الشعب الهوساوي جعل جميع اركان افريقيا دارا له و اين ما استوطن بعش كانه في دول هوسا و بساعد في خدمة البلد بكل اخلاص . كما هو اكبر شعب في القارة الافريقيا عددهم لا يقل عن 80 مليون نسمه و لغة هوسا هي ثاني لغة في افريقيا بعض اللغة العربية و ثالث لغة هي السواحيلية . علما بان دول هوسا في غرب افريقيا و لكن في زمن الهجرات الاولى هاجروا الى شرق افريقيا و شمالها و وسطها و لكن ما كنت يوم من الايام اتوقع هاجروا الى جنوب افريقيا ولكن اتفاجأت فعلا عندما قرأت في إحد المواقع العربية ذاكرين بأن الرئس الحالي لجنوب افريقيا تابو مبيكي هو هوساوي. فعلا اتاكدت تماما لان ثابو بلغة الهوسا تعني جديد و مبيكى تعني نمشوا معاك .
اضغط هذا العنوان للمزيد ستجد التعليق تحت الصورة الثانية

http://news.3z.cc/news-2268.html

درس السودان للصف الثاني الثانوي من مركز مصادر التعلم بالثانوية الهياثم بإشراف أمين المركز ابراهيم اليحيى ( ابو محمد )

dansudan

التضاريس

يحتل السودان الجزء الشمالي الشرقي من قارة أفريقيا ، بين دائرتي العرض 4 و 22 شمال خط الاستواء وخطي الطول 22 و38[تحرير] الدول المجاورةيحده من الشمال جمهورية مصر العربية 1.273كلم ، ومن الشرق أريتريا 605كلم وأثيوبيا 1.606 كلم والبحر الاحمر 670 كلم ومن الجنوب كينيا 232كلم ويوغندا 435كلم ومن الغرب جمهورية الكنغو الدموقراطية وجمهورية أفريقيا الوسطى 1.165كلم ومن الشمال الغربي تشاد 1.360كم وليبيا 383كلم.المساحة: 2.503.890 مليون كيلو متر مربع 966.757 ميل مربع. نتيجة لكبر المساحة هذه ، فقد تباينت بيئات السودان الايكولوجية وموارده وثرواته الطبيعية كما تعددت أجناس سكانه وأعراقهم وثقافاتهم؛المساحة المقارنة تقريباً أكبر قليلاً من ربع مساحة الولايات المتحدة. ==[تحرير] التضاريسأراضي السودان عبارة عن سهل رسوبي منبسط ، قليل الانحدار ، تتخلله مرتفعات قليلة ، تغطي أقل من 5.% من المساحة الكلية ، أهمها جبال الاماتونج في الجنوب ، تلال البحر الأحمر في الشرق ، جبال النوبة في جنوب كردفان وجبل الميدوب وجبل مرة في دارفور . ويمثل نهر النيل أهم ظاهرة جيمورفولوجية في السودان ويمتد لحوالي 1700 كلم من الجنوب الي الشمال كما يغطي حوض النيل وروافده في السودان حوالي 5ر2 مليون هكتار(2500 كلم؛ أكثر نقطة منخفضة تقع في البحر الأحمر صفر متر وأعلى نقطة هي 3.187 متر.[تحرير]

المناخ

مناخ السودان: يقع السودان في المنطقة المدارية فلذلك تنوعت الاقاليم المناخية السودانية السودانية من مناخ البحر الابيض المتوسط إلى المناخ الاستوائي .فنجد توزيعها كالآتي المناخ الصحراوي الحار في شمال السودان. مناخ مشابه لمناخ البحر الأبيض المتوسط على ساحل البحر الأحمر ، المناخ شبه الصحراوي في شمال أواسط السودان ، مناخ السافانا الفقيرة في جنوب أواسط وغرب السودان ثم مناخ السافانا الغنية في جنوب السودان والمناخ الاستوائي أقصى جنوب السودان.[تحرير]

الموارد الطبيعية

البترول و الغاز الطبيعي- وكذلك يمتلك السودان اراضى زراعية ضخمة مما جعل السودان يسمي بسلة غذاء العالم ويعتبر القطن,السمسم, الفول السوداني والصمغ العربي من أهم الموارد الزراعية و السودان الدولة الاولى في العالم المنتجة للصمغ العربي (80 % من الانتاج العالمي) و قد اعترف الاتحاد العالمي للصمغ بالعاصمة البريطانية لندن الصمغ السوداني كغذاء و ألياف غذائية-مخزون صغير من خام الحديد - النحاس - خام الكروم - الزنك - التنجستين - المايكا - الفضة - الذهب - اليورانيوم[تحرير] التعداد السكاني40.187.486 مليون تقديرات يوليو 2005م.وسيتم تعداد سكاني رسمي عام 2008 في شهر ابريل .[تحرير] الجنسيةالاسم سوداني والصفة أيضاً سوداني. المفرد سوداني والجمع سودانيون أو سودانيين.[تحرير]

اللغات الأساسية

اللغة الرسمية والرئيسية العربية وتعتبر اللغة الإنجليزية لغة ثانية بالاضافة الي اللغات ( وهي: النوبيةوالشلك الهدندوة والتقري والفلاتة ،والهوساوالزغاوةوالفورومعظم قبائل غرب السودان وبصفة خاصة قبائل دارفور )==المجموعات العرقية :- توجد في السودان ثلاثة مجموعات عرقية هي العربية تمثل68% والافريقية 32%[تحرير]

الأديان

المسلمون السنيون 80% (معظمهم في الشمال والشرق ووسط السودان والغرب والخرطوم) المعتقدات المحلية 15% ؛ المسيحيون 5% (معظمهم في الجنوب والخرطوم).[تحرير]

بعض المناطق السياحية

[تحرير] متحف السودان القومييحتوي متحف السودان القومي، على مقتنيات أثرية من مختلف أنحاء السودان، يمتد تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ، وحتى فترة الممالك النوبية، وتشتمل الصالات الداخلية للمتحف العديد على المقتنيات الحجرية، والجلدية، والبرونزية، والحديدية، والخشبية، وغيرها في شكل منحوتات وآنية، وأدوات زينة وصور حائطية وأسلحة و غيرها . أما فناء المتحف وحديقته فعبارة عن متحف مفتوح، يشتمل على العديد من المعابد والمدافن والنصب التذكارية، والتماثيل بأحجام مختلفة، والتي كان قد جرى إنقاذها قبل أن تغمر مياة السد العالي مناطق وجودها وتمت إعادة تركيبها حول حوض مائى يمثل نهر النيل، حتى تبدو وكأنها في موقعها الأصلي، وأهمها معابد (سمنه شرق ) و(سمنه غرب) وبوهين، كما تشتمل على مقبرة الأمير (حجو تو حتب) وأعمدة كاتدرائية فرس.[تحرير] متحف القصر الجمهوري تم افتتاح متحف القصر الجمهوري رسمياً في عام 1999م، ويهتم المتحف بتوثيق وحفظ المقتنيات الرئاسية والنشاط الرئاسي إبان الحقب المختلفة من تاريخ السودان الحديث، ويضم العديد من المقتنيات التاريخية والرئاسية، كما يضم معرضاً خارجياً كجناح للسيارات الرئاسية القديمة. كما يوجد العديد من المتاحف الخاصة والتي يملكها أفراد، إضافة إلى المتحف الحربي الذي يمارس نشاطه من خلال المشاركة في المعارض العامة والخاصة بالداخل والخارج.Zanzibar[تحرير] متحف التاريخ الطبيعيي وجد هذا المتحف في شارع الجامعة ويحتوى على معظم الحيوانات المحنطة والحية وله اهداف منها النواحي العلمية والسياحية والتعريف بما هو متوافر في السودان من زواحف وطيور ومواشي وحشرات و تلعب جامعة الخرطوم ممثلة في اساتذتها والطلاب المهتمين دورا هاما في استمرارية هذا المتحف .[تحرير]

أشهر الفنادق

(1) فندق هيلتون الخرطوم يطل على النيلين ( النيل الابيض والنيل الازرق ) ص.ب 1910 ، تلفون رقم: 774100 ، 778930(2) القصر (قصر الصداقة ) يطل على ملتقى النيلين الازرق و الابيض من جهة الخرطوم بحري(3) المريديان يقع في تقاطع السيد عبد الرحمن مع شارع القصر ص.ب 1716 ، تلفون رقم: 775970 ، 779066(4) الخرطوم بلازا يقع على شارع السيد عبد الرحمن. ص.ب 44290(5) القراند هوليداى فيلا يطل على النيل على شارع النيل ص.ب : 913 ، ت : 774039 ، 770332 وهناك العديد من المتحاف الطبيعية مثل البجراوية وشندي وخلافها وهي متحاف قديمة جداً(6) روتانا السلام شارع افريقيا(شارع المطار).[تحرير]

التاريخ

المقال الرئيسي: تاريخ السودان. آثار السودان[تحرير] ولايات السودان صورة جوية لنهر السوباط في السودانالمقال الرئيسي: ولايات السودان يقسم السودان إلى 25 ولاية هي:• أعالي النيل - ملكال • البحر الأحمر - بورتسودان • بحر الجبل - جوبا • البحيرات - رمبيك • الجزيرة - ود مدني - الحصاحيصا - الحلاوين • جونقلي - بور • جنوب دارفور - نيالا • جنوب كردفان - كادوقلي • الخرطوم - الخرطوم • سنار - سنجة • شرق الإستوائية - كبويتا • شمال بحر الغزال - أويل • شمال دارفور - الفاشر (أبو زكريا) • شمال كردفان - الأبيض • الشمالية - دنقلا • غرب الاستوائية - يامبيو • غرب بحر الغزال - واو • غرب دارفور - الجنينة • القضارف - القضارف • كسلا - كسلا • نهرالنيل - الدامر • النيل الأبيض - ربك • النيل الأزرق - الدمازين • واراب - واراب • الوحدة - بانتيو [تحرير]

أعراق السودان

.الحباب

الحباب هي إحدى القبائل البجاوية التي تمتعت بالنفوذ والسطوة لمدة طويلة وامتد سلطانهم علي امتداد سواحل البحر الأحمر ليغطي مساحات شاسعة من الأراضي الممتدة ما بين سواكن و مصوع .وهي تقريبا نفس المنطقة التي كانت تقع فيها مملكتا جارين وبقلين اللتان ذكرهما اليعقوبي في تاريخه .وفي قلب هذه المنطقة بالذات تقع "هجر"العاصمة التاريخية للبجة حيث ما تزال هنالك منطقة أثرية تحمل هذا الاسم حتى تاريخ اليوم.أن الحباب ليست قبيلة فحسب ،بل هي أمة مجيدة امتد ملكها خلال خمسة قرون ،اعتبارا من القرن الخامس عشر في الفترة من عام 1470م حتى عام 1948م, وذلك بحسبان أنها قد شملت عددا كبيرا من القبائل التي عاشت مع بعها وتصاهرت فيما بينها واتحدت مصالحها لتشكل كيانا متحدا عرف بالحباب ،بيد أن هذا الكيان قد تعرض لتطورات هامة خلال الستين عاما الماضية ولكي نتمكن من توضيح تلك التطورات لا بد لنا أن نعطي نبذة موجزة عن النظام الطبقي الفريد الذي كان سائدا وسط قبائل الحباب .النظام الاجتماعي عند الحباب : نقول أن الحباب ، شأنها شأن الكثير من قبائل المنطقة، كانت تتمتع بنظام طبقي خاص أشبه بذلك الذي كان سائدا في اليونان القديمة ، فقد كانت هناك ثلاثة طبقات تتطلع كل واحدة منها بمهام محددو لتكتمل في خاتمة المطاف مطلوبات الحياة باكتمال هذا الشكل مكونا كيان الحباب ، وقد كانت الطبقات علي النحو التالي :-الطبقة الأولى :- وكانت هذه تشكل من الحكام والمحاربين وقوام هذه الطبقة هم بين النظارة وإخوانهالطبقة الثانية : وتتكون من الرعاة والزراع ، وهذه الطبقة كانت تضم عددا كبيرا من القبائل المتفرقة الأصول ، وكانت ذات أهمية قصوى في تدرج التنظيم الاجتماعي للحباب باعتبار أنها تعمل علي سد ثغرة الأمن الغذائي لطبقة الحكام والأمراء .الطبقة الثالثة : وهذه كانت تتكون من البيوتات والعشائر العربية التي وصلت إلي المنطقة مؤخرا ، وكانت تشرف علي المناشط الدينية من الإمامة في الصلاة وعقد الأنكحة والدعاء بالنصر عند خوض المعارك وما شابه ذلك .ورغم التخرصات التي يطلقها البعض من أن هذا النظام كان نظام استعباديا قهريا إلي أن الدور الذي كان يلعبه أفراد القبائل المكونة لكل من الطبقتين الثانية والثالثة في شئون كيان الحباب في السلم والحرب وجعلنا نقول بملء الفم انهم كانوا شركاء لا أرقاء (1).وقد ظل هذا النظام الطبقي قائما حتى 1947م حيث انعقد المؤتمر الشهير الذي عرف بمؤتمر فطفيطو " العصافير " التي تقع بالقرب من عقيق جنوب سواكن . ولقد عقد المؤتمر برئاسة مفتش مركز طوكر الإنجليزي مستر أند رو بول بحضور ناظر عموم آنذاك (كنتيباي حسين) وكافة عمد ومشايخ تلك القبائل .ونتجت عن ذلك المؤتمر إجراءات خطيرة هدفت إلي النيل من وحدة الحباب وكسر شوكة هذه القبيلة التي شهد التاريخ بمواقفها البطولية المشرفة ضد الإيطاليين والإنجليز في شرق السودان (الذي كان ممتد حتى مصوع).وتلبية لدعوة الأمام المهدي بدلا من إصلاح النظام الطوعي (الذي كان لدي الإنجليز بمثابة قميص عثمان لدي الأمويين) أو القائد برمته ، قرر مستر بول تفتيك كيان الحباب وذلك بإخراج بعض القبائل المهمة من نظارة الحباب .هكذا فان السياسة الخبيثة التي اتبعها مستر بول للانتقام من هذه القبيلة قد آتت أكلها ، ونحن بدورنا لا نتهم مستر بول هذا جزافا عندما تقول انه كان يريد معاقبة الحباب تحت ستار القبائل ، ولو كان يريد فعلا تحرير القبائل فلماذا صمم إلي نظام طبقي اخر شهد هو نفسه اقسي بكثير من النظم الطبقية الأخرى :“ The arestocratic of NabtabHab ، How ever ، the Reputaion of Enforeing caste Distinctions Much More Rigorously than others”(2).

.الحباب والسلطنة الزرقاء :-تمددت سلطات الحباب خارج النطاق الجغرافي لإقليم البجة مع بداية تشكل أول دولة سودانية "السلطنة الزرقاء ".وتوطدت دعائم هذه العلاقة عند وفاة بحالياي وقد خلفه ابنه ، ومن ثم فقد امتدت سلطات الفونج إلي سواحل البحر الأحمر في أواخر القرن الخامس عشر للميلاد (القرن العاشر الهجري ) فقدم الرئيس بيد بحالياي إلى مندوب ملك الفونج زكاة مواشي قبائله وسافر إلي سنار وقدم ولائه ، فارتاح الفونج والعبداللاب بقدومه وطاعته و أكرموه وعينوه بمنصب النظارة علي عموم الحماسيين وسكان افحارين (تطلق علي المنطقة الواقعة بين تكلاي وتقدرا) .وبعد تقديم الولاء للسلطنة الزرقاء كانت ترد منها الهداية والمنح ولعل اشهرها النقارة والسيوف ، وقد أورد الأستاذ جرا هام عبد القادر في مقال له بعنوان "النحاس كتاب القبائل" أن نقارة الحباب جاء بعضها من القبائل العربية وتحديدا السلطنة الزرقاء ، ويؤكد ذلك الأستاذ عثمان صالح سبي بان الحباب من القبائل التي أكرمتها سلطنة سنار نقارة من النحاس (2)وفي الأدب الشعبي عند الحباب روايات تدلل علي عمق العلاقة التاريخية مع المملكة السنارية ، فعندما يتوفى أحد عيان القبيلة فان النائحات تطلقن عبارة "ديب سنار كرسي كارو اقلو" “Dieb sennar korsi kraoeglo” وتعني أن يوضع له كرسي في سنار عاصمة السلطنة الزرقاء.الحباب في العهد التركي :-والحباب مثلهم مثل الآخرين فقد عانوا كثيراً من مكايدات الحكم التركي في الضرائب الباهظة والمكوس وإثارة الفتن .ويذكر انه عندما ظهرت بوادر الثورة المهدية في السودان الشرقي طلبت الحكومة التركية بواسطة الباشا سليمان من كنتيباي حامد بك حسن و أخوه هداد وآخرين للحضور في سواكن ،و أرسلت إليهم الآخرة جعفرية إلي ميناء عقيق ونقلتهم الآخرة من عقيق إلى سواكن وتمت المقابلة بينهم وبين الباشا نيا زي حيث طلبت منهم الإدارة التركية عدم الانضمام إلي الثورة المهدية وصرفت لهم كساوي فاخرة ومواد غذائية(1) .وقوة شخصية كنتيباي حامد وسعت افقه استطاع أن يخلق علاقة شخصية مع علاء الدين باشا محافظ سواكن ، كان مؤداها استقرار الأوضاع في المنطقة بحسبان أن كنتيباي كان رجل سلطة ودولة أكثر من كونه زعيم قبلي محلي ،حيث نال لقب البكوية عند زيارته لمصر في القرن الثامن عشر .ولما كانت الضرائب و العشور تمثل موارد أساسية للإدارة التركية فان أول جزية قطعان أوردها كنتيباي حامد بك حسن لمحافظ سواكن ،قد بلغت 2500ريال أبو طيرة نمساوي (2).أن اصل العلاقة بين الحباب والثورة المهدية تجسدها علاقة الأمير أبو قرجة وكنتيبابى حامد بك والد كتيباي محمود ، ويرجع تاريخ العلاقة حينما تم تعيين الأمير أبو قرجه عاملا على المهدية في البحر الأحمر ، وذلك بناء على الشكوى التي تقدم بها وفد من البجا للخليفة عبد الله ضد الأمير عثمان دقنة ، فأرسل الخليفة وفدا لتقصي الحقائق برئاسة الشيخ الطاهر المجذوب والأمير خالد زقل الدنقلاوي واحمد شرفي خال الأمام المهدي ، وعاد الوفد إلي أمد رمان رافعا تقريرا للخليفة عبد الله ، فأصدر الخليفة أوامره بفصل الجيش عن العمالة ،فأصبح عثمان دقنة قائدا للجيش ، و أرسل الأمير أبو قرجه ليكون عاملا على الشرق ، وكانت سواكن آنذاك ترزح تحت الاحتلال البريطاني وكان على رأسها المحافظ العسكري جورج لويد باشا ،وكانت مصوع تحت الاحتلال الإيطالي ، وكانت المهدية في أمس الحاجة إلي منفذ بحري ، وكان كنتيباي حامد بك حسن قد أنشأ ميناءا بحريا في موقع يدعى (تكلاي) بالقرب من مدينه قرورة الحدودية فتمت الاتصالات بين مندوبي الأمير أبو قرجه وكنتيباى حامد بك حسن ، فوافق الأخير على فتح ميناء (تكلاي ) للثوره المهدية وعين الأمير أبو قرجه مندوبه ، وتم تعين السيد إدريس على نور والد الخليفة والسياسي المرموق على نور إدريس مندوبا على كنتيباي حامد بك حسن ، وكان هناك ضامنا لهم هو السيد عبد الله المبارك زعيم قبيلة الرشايده وكانوا يتقاضون في كل بضاعة مبلغ خمسه ريال مجيدي نمساوي تقسم كالآتي : ريالين للأمير أبو قرجه وريالين لكنتيباي حامد بك حسن وريال للضامن عبد الله امبارك زعيم الرشايده.وعبر هذه الميناء كانت تأتى الإمدادات ومختلف أصناف المؤن والزخيره للدوله المهدية ، وتجسيدا لهذه العلاقة الحميمة ا لتي كانت بين الرجلين سمى الأمير ابوقرجه ابنه كنتيباي وذلك تيمنا بكنتيباي حامد بك حسن (1).وفي غره رجب 1305 ه قام السيد محمود بن كنتيباي حامد بك حسن بمكاتبه عامل عملاء المهدية الحاج محمد عثمان أبو قرجه معلنا ولاءه ومبايعته للمهديه مقدما الطاعة وقابلا البيعة وانه على عهد الله ورسوله(صلى الله عليه وسلم) والمهديه مشيرا إلى انه متمكن من عموم أهالي الحباب وهو في انتظار منشوراتها العليا .وفى منتصف الثلاثينات من القرن الماضي عمل كنتيباي أبو قرجه مأمورا في مدينه سنكات ، وتجسيدا للعلاقة الحميمة فأنه عندما توفى كنتيباي حسن في سنكات عام 1936م تلقى فيه العزاء المأمور كنتيباي أبو قرجه .وبالمثل فعندما توفي المأمور كنتيباي أبو قرجه بحي الأمراء بأم درمان في عام 1958م توجه وفد كبير من أعيان الحباب لتقديم واجب العزاء وكان على رأسهم كنتيباي حسين بن كنتيباي محمود ، وقد ساهموا في المأتم بدفع مبلغ مائه جنيه سوداني .وحينما بايع رجالات الحباب الأمير عثمان دقنه وعند وقوع معركة هندوب فأن الحباب قد دفعوا بأربعين فارسا من شبابهم للقتال في هذه المعركة الشهيرة والتي قدموا فيها عددا من الشهداء و الجرحى .الحباب والإدارة الاستعمارية البريطانية:وفي عهد ألا داره البريطانية حينما احتدم الخلاف بينها وكنتيباي محمود أظهر الإنجليز عدم رضاءهم عنه ، ومن ثم أضمروا إضعاف سلطه كنتيباي محمود وذلك عقابا له.مواقف وطنيه :من مجاهدات الحباب في قضايا الوطن عند قيام الجمعية التشريعية التي صنعها الإنجليز ضد إرادة الشعب السوداني ، فأن الحباب قد شاركوا بصورة مشرفة في مقاومة الجمعية التشريعية وقدموا ثلاثة من الشهداء وعددا من الجرحى ، كما كانت هنالك مواقف مشهورة لزعمائهم في ملا سنه قياده القوه أما نادي الخريجين ببورتوسودان ،حيث بدا البوليس يطلق النار على المواطنين عند بزوغ فجر الحركة الوطنية .وأيضا من ملامح انخراطهم المبكر في العمل السياسي وكنتيجة لارتباطهم الديني والوجداني الوثيق بالطريقة الختميه كانت مشاركة بعض زعمائهم في وفد الاتحاديين الذي سافر من بور تسودان إلى مصر في عام 1952م برئاسة الزعيم محمد نور الدين لتهنئه القيادة المصرية بنجاح الثورة ومناقشه قضايا السودان ، وهو وفد مشهود ضم كل أعيان مدينه بور تسودان وهم السادة :-محمد احمد النيل .بأمكار محمد عبد الله .يحي الغسين .عبد المجيد بدر .مجذوب أبو علي .محمد عثمان شنقراي.الخليفة على نور إدريس .الخليفة حامد محمد عمر شيكاي .النحاس عند الحباب:تمثل النقارة أمرا هاماَ عند الحباب حيث أنها تمثل رمزا للسلطة الزمنية والسياسية ،وان كل من يستولي على نقارة الحباب عنوة له الأحقية في النظارة والسلطة, ولا يتم الاعتراف بنظارة الشخص وسلطته إلا بعد الحصول على النقارة التي تمثل مظهرا للهيبة.أن نقارة الحباب يعود تاريخها إلى ثمانية قرون ، وتواريخ بعضها مكتوبة علبها ، ومنها النقارات التي جاءت مهداة من القبائل العربية وتحديدا من السلطنة الزرقاء ، وبعضها هدايا من الحبشة .وتبلغ عدد النقارات عند الحباب سبعة نقارات تنقسم إلى قسمين:- قسم لأغراض السلم- وأخر لملاقاة العدووالنقارات هي : منصورة وبنتها ، حلبيت وبنتها ، حنانيت وبنتها ، كشكش.والنقارات عندما تضرب للأغراض السلمية فإنها تتخذ من أعياد الفطر والأضحى وولادة الذكور لاسرة الكنتيباى مناسبة لذلك.أن فقدان النقارة يعنى عند الحباب الموت وفقدان العزة فعندما فقد الحباب نقارتهم ذات القداح الثلاثة ، تقاطرت أطراف القبلية وارتفعت السيوف وإكفهر المكان ، وبعد البحث والعثور عليها واستردادها كان الراقص وهو يحتفل بعودة النقارة يرفع سيفه وهو يرقص على إيقاعات النقارة صائحا : (يم يم) بمعنى أمي .وقد انبهر الملك جورج الخامس ملك الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس (بريطانيا) بضربات نقارات قبيلة الحباب عند زيارته لشرق السودان ، وبعده بفترة استقبلت الحباب اللواء احمد المجذوب بهدير النقارات على نغمة على شومكم جيت يا حباب(1).الحباب قوم أولى بأس شديد:ونشير هنا إلى المعركة التي وقعت بين ذنيمات من الرشايدة وعائلة عمدوى الحبابية وقد كان ذلك في عام 1883م.وفى ذات يوم هرب بعير من ابل عائد ابن جلاف الرشيدى فوجده أحد شباب الحباب يدعى إدريس محمود فذبحه و أكله ، وجاء من خلفه صاحب البعير متتبعا الأثر حتى وقف على دمه في منطقه المراعي, وهذا يعتبر البعير السابع من ما نهبه الحباب من ابل الرشايده واستباق صاحب البعير كل أغنام القرية وهددهم بإطلاق الرصاص ،فقام على بخيت ابن إدريس محمود مستغيثا ومطالبا بالنجدة ،وكذلك فعل مثله صاحب البعير مناديا الرشايده للقتال مع الحباب ، واجتمع الفريقين استعدادا للحرب وبادرت الرشايده بإطلاق الرصاص على الحباب فأصابت طلقه السيد إدريس محمود على جبهته ، وقال عائد من جلاف أن السيد إدريس محمود كان يأكل من كل بعير المخ ، فأراد الله اليوم أن تأكل الرصاصة مخه وقد قتل رجل اسمه موسى محمود, مما أدى إلي تشعب المشاكل بين الرشايده و الحباب ومن ثم فقد استاء كنتيباي حامد بك حسن من قتل أفراد قبيلته، ووقع اتفاق مع محمد علاء الدين باشا محافظ سواكن ومصوع في ذلك الوقت يقضي بترحيل الرشايدة إلى شمال بور تسودان ، فلما بدءوا في خطوات العملية للرحيل أقلقت مضاجعهم عصابات من الحباب قتلا ونهبا ، ولم يترو عوا عن قتل الشيخ الهرم والأطفال والنساء مخالفين بذلك كل الأعراف والأصول المتبعة في ظروف الحرب.فلما اظلم الليل هجمت عصابة من الحباب برئاسة ردني ابن بلع شكاني وهو من فرسان عائلة عمدوي الحبابية وقتلوا كل من وجدوه ، حيث كانت هذه العصابة تخفتي نهارا في مناطق المراعي وتشن الهجوم ليلا علي مخيمات الرشايدة ويذكر مبارك العازمي أن كنتيباي حامد اقترض مبلغ وقدره 10.000ريال أبو طيرة نمساوي نظير ترحيل الرشايدة وفي المقابل فان السيد محمد بك موسى يقول إن ادعاء العازمي لا أساس له من الصحة (1).________________________________________(1) كتاب تاريخ قبائل الحباب والحماسيين بالسودان وإرتريا ، من مؤرخ العامرى الفز محمد صالح ضرار ، الطبعة ا لأولى 1984م الدار السودانية للكتب ، الصفحات 76- 78- 117- 164

.(2) تاريخ قبائل البجة السودانيين (بالإنجليزية), انرو بول ، الطبعة الثانية ، لندن 1954م ،ص4(3) راجع كتاب عثمان صالح سبي, ص 111.(4) راجع تاريخ شرق السودام – الجزء الاول, ص 351(5) راجع كتاب تاريخ الاحباب والحماسيين ، ص 45(6) راجع كتاب الاحباب والحماسيين ،ص49(7) انظر ما كتبه جراهام عبدالقادر ،النحاس كتاب القبائل ،مجلة الثقافة السودانية(8) راجع تاريخ شرق السودان ، الجزء الثاني ، ص744- 745- 746- 747 للمؤلف الأستاذ محمد صالح ضرار[تحرير]

.قبائل جبال النوبة

تنقسم قبائل جبال النوبة إلى مجموعات إثنية حسب اللغة على النحو الآتي: مجموعة الكواليب: وهي أكبر المجموعات وتضم الكواليب ومورو وهيبان واتورو وتيرا وليرا وام حيطان والهدرة وكاو ونارو وفنقر وشاويه.مجموعة النمانيج: وتضم قبائلها القاطنة القرى التالية : النتل وتندرية وسلارا وكلارا وكرمتي(هل تعني تيمنا بارض الجدود كرمةفي الشمال) وحجر سلطان و والفوس وافتي التي تسكن شرق جبل الدائر.مجموعة تلودي والمساكين وتضم قبائل تلودي والمساكين واجرون وكلولو وقبائل طجة وغيرها.مجموعة لفوفا وتضم لفوفا واميرا وقبائل اخرى.مجموعة تقلي وقبائلها: الرشاد وكجاكجة وتقوى وتملي وترجك وتكم ووتيشان واخرى.مجموعة كادقلي: وتضم قبائل كادقلي كرنقو وميري وتلشي وكاتشا وكمدة واخرى .مجموعة تيمن وتضم قبائل كيقا وجرو وتيمن وسرف الضي وتيسي واخرى.مجموعة كتلا وقبائلها: جلد وتيما واخرى. مجموعة الاجانج: وتضم قبائل الجبال السته وهي ( كرورو وكدرو كافيرا وكلدجي ودباتنا ووكارتالا بالاضافة لقبائل كاركو وغلفان ووالي وفندا كاتشا وطبق وابو جنوك والدلنج والكدر والشفر وكجوريه وقبائل كاجا وكتول في شمال كردفان واخرى.مجموعة الداجو: وتضم شات، لقوري، صبوري، تيمن، لقاوة وابو سنون وتلو واخرى .مجموعة الدواليب فهم نوبة مختلطون مع العرب فقدوا جزء من تراثهم النوبي وهم يسكنون شمال كردفان والروايه تقول ان الدواليب جزء من الكواليب (نفس الاسم قرية في وادي حلفا)المصادر: تاريخ قبائل جبال النوبة الأصليين. ط.1. تأليف أ. جعفر شاش. جامعة كانبيرا، 2005م.[تحرير]

.قبائل أبييتتكون

قبائل أبيي من المجموعات الآتية: الشات، الرنقة، المادي، الدينكا أنقوك، الجور،الداجو، البيقو، الفرتيت ، النيالقلوقي (داجو)، المسيرية والرزيقات وبعض البرقو والفلاتة امبررو. علما أن سكان منطقة أبيي والمجلد الأصليين هم الداجو والشات وكانت حتى سنة 1764م، حسب المؤرخ هندرسون، تحكم بواسطة سلطنة الداجو بكردفان إلى أن تفرقت السلطنة بعد غزوها من قبل وداعة قائد جماعة المسيرية الحمر وتحالف بعض القبائل الأخرى القادمة من جهة الغرب. هجر معظم الداجو ديارهم بأبيي وأتجهوا جنوبا نحو راجا وواو وملكال.المصادر: HENDERSON, K.D.D. 1939. A Note on the Migration of the Messiria tribe into South-west Kordofan, Sudan Notes & Records, XXII, 1.Henderson, K. D. D. (Kenneth David Druitt), 1903- [1965]. Sudan Republic London : EHenderson, K. D. D. Origin of the Daju: Sudan Notes & Records, XV(1), 1925, 1932, PP.151[تحرير]

.باقي القبائل العربية والأعراق الاخرى

.الدباسين

في الجزيرة والحصاحيصا

• الأشراف

• الجعافرة

( وهم اشراف علي إجماع الرواه والمؤرخين وجدهم جعفر الصادق)

• الكواهلة

• الركابيه

وهم في منطقه امدرمان والابيض والهلاليه واصلهم من العراق وجدهم (قلام الله ابن عائد الركابى ) مؤسس أول خلوه .قران في السودان

• الرباطاب

• المناصـــــير

• البني عامر

• الحلنقة

• الوائلية

• البديرية

• البرتي

• البشارية

• البقارة

• الجعليون

• الجموعيـــة

• العوضية

• البطاحين

و هي قبيله عربيه من قبائل العرب العاربه قدموا من الجزيره العربيه و استقروا بمناطق مختلفة من السودان اشتغلوا و الرعي و تعد إحدى قبائل السودان و يقال أن نسبهم الي العباسيين حالت دون تمكينهم من حقوقهم و حتى المصاهرة التي جمعتهم لم تشفع لهم و الثابت في التاريخ أن الأشراف هم من سعى للنسب من الكنانه ليوسعوا تجارتهم و يحكموا قبضتهم على الحجاز حتى بل إن بعض المراجع تعد الكنانة أشرافا فهجروا الحجاز و عبروا البحر ليستقروا في السودان يمتهنون الرعي و تزاوجوا مع قبائل السودان المختلفة في شقه الشرقي ، و يلتقون في النسب مع النبي صلى الله عليه و سلم و مع مجموعات الأشراف ولم تسيطر عليهم فكرة الثأر لكنهم يمضون قدما في حياتهم و يحاولون عيش واقعهم بشتى السبل و يسعون دوما لتطوير ذلك الواقع و يعيشون في مناطق متفرقه من السودان في وسط السودان في مناطق الجزيره و المناطق المتاخمة لمنطقة الجزيرة و شرق النيل ويكثرون في منطقة شرق النيل تمتد من حلة كوكو الي ابوديق بشرق النيل . يطبع عليها صفات الرجولة والكرم اكرم قبائل السودانية بشرق النيل.وتنقسم الي عدة بيوتات نسب منها الصحباب ،(مصطفي التكينة)• الجوامعة • الشايقيون • الشكرية • العبابدة • العركيين • (( الكنانه)) و هي قبيله عربيه من قبائل العرب العاربه قدموا من الجزيره العربيه و استقروا بمناطق مختلفة من السودان اشتغلوا بالتجارة و الرعي و تعد إحدى قبائل الأقليات في السودان و تنقسم إلى قسمين رئيسيين كنانه سراجيه و كنانه أولاد علي و يقال أن نسبهم مع الأشراف في حجاز الجزيرة العربية كان سببا في هجرتهم بعد أن جمعتهم التجارة و اختلفوا فيها لكن سلطة الأشراف التي توطدت دعائمها منذ أمد بعيد يصل إلى الدولة العباسية حالت دون تمكينهم من حقوقهم و حتى المصاهرة التي جمعتهم لم تشفع لهم و الثابت في التاريخ أن الأشراف هم من سعى للنسب من الكنانه ليوسعوا تجارتهم و يحكموا قبضتهم على الحجاز حتى بل إن بعض المراجع تعد الكنانة أشرافا فهجروا الحجاز و عبروا البحر ليستقروا في السودان و ينقلوا خبراتهم المختلفة هناك و زحفوا باتجاه تخوم نهر النيل و تزاوجوا مع قبائل السودان المختلفة في شقه الشمالي ، قسم من الكنانة موجودون بالمملكة العربية السعودية حتى يومنا هذا نتيجة لبقاء بعض الأفراد هناك و لكن الجزء الموجود بالسودان هو الأكثر تعدادا و هم يتمتعون بالسمرة و يفتخرون بفصاحة لسانهم حتى اليوم رغم تزاوجهم مع قبائل السودان المختلفة خصوصا النوبية منها (الدناقلة ، البديرية الدهمشية) و هناك أيضا قبائل .

.الشايقية

.الجوامعة

و الغريب في أمر الكنانة أنهم يستطيعون العيش و التكيف في كل المجتمعات و لم تسيطر عليهم فكرة كونهم قبيلة موسرة جاءت من الحجاز و يلتقون في النسب مع النبي صلى الله عليه و سلم و مع مجموعات الأشراف ولم تسيطر عليهم فكرة الثأر لكنهم يمضون قدما في حياتهم و يحاولون عيش واقعهم بشتى السبل و يسعون دوما لتطوير ذلك الواقع و يعيشون في مناطق متفرقه من السودان في وسط السودان في مناطق الجزيره و المناطق المتاخمة لمنطقة الجزيرة و الشمالية و أيضا في شمال كردفان و في بعض مناطق النيل الأبيض. مشكلين بذلك الأقلية الأكثر انتشارا عبر ربوع السودان. • المشايخة البكرية (قبيلة عربية الأصول تنتسب الي أبي بكر الصديق رضي الله عنه ودخلت السودان منذ عهد السلطنة الزرقاء وهي من أوائل القبائل التي سكنت مدينة الخرطوم ويمكن اعتبارهم مؤسسي مدينة الخرطوم - وجدهم يعقوب بن مجلي مدفون في الأزيرقاب في ريفي بحري وقبره يزار وهو مؤسس مدينة الحلفايا في الخرطوم بحري)

• الفور

• الفولاني/الفلاتة

• المحس • الدناقلة

• الحلفاويين

• المساليت

• البقارة

قبائل عربية تنحدر من المجموعة الجهينة، وهي تقطن في نطاق السافانا الفقيرة، حيث تتوفر المراعي للماشية، ومنهم (المسيرية، الهبانية، الرزيقات، المهادي، التعايشة، رفاعة، الشنخاب والتي تقطن غرب النيل الأبيض وتمتد من جنوب الدويم وحتى جنوب كوستي وغيرها من القبائل الأخرى، والتي تشتهر بتربية الماشية - الأبقار)) • النوبيون • الحسانية • الكواهلة

• الهوسا

قبيلة الهوسا من اعرق القبائل الافريقية وينتشر افرادها في جميع بقاع القارة الافريقية غرباوشرقا وجنوبا وشمالا وقدمت إلى السودان حوالي سنة 60للهجرة النبوية فهي بذالك من اعرق القبائل السودانية واقدمها قدوما وكان يشتغل افراد القبيلة بالزراعة والتجارة وصيد السمك في غابر الزمن الاسلام في الهوسا اعتنق افراد القبيلة الدين الاسلامي في باكورة ايامه وساهموا على نشره في الربوع الافريقية ويعرف التاريخ لهم افضليتهم وسبقهم في ذلك ومن المعروف ان معظم افراد القبيلة بل كلهم مسلمون لغة الهوسا تكتب اللغة الهوساوية بالحرفين العربي واللاتيني فقد ترجمت مئات الكتب إلى اللغة والفت مئات أخرى بنفس اللغة ومن أشهر ما ترجم ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الهوساوية ومازال التأليف بها مستمرا والأدب الهوساوي مزدهر بشعره ونثره والروايات والملاحم وإليك بيتين من الشعر الهوساوي: 1:الله د ماغني عوضية كيما د ماغني 2:ALLAH da magani,,,,,,,,,awadiyyah kema da magani وهناك المئات والمئات من الابيات الجميلة

• البرنو

• البرتا والغوموس

• الكالومبو

.القرعان

• المسلمية

• الرفاعين

• الحـلاويـن

• العوامره

• الحمر

• قبيلة البنى حسين

تقطن شمال دارفور محافظة كبكابية محلية السريف بنى حسين مؤسس النظام الاهلى لقبيلة البنى حسين هو الناظر حامد يعقوب يعتمد البنى حسين على الزراعة والرعى والتجارة تنتشر بالمنطقة عدد كبير من الخدمات التى تم انشاء معظمها بالعون الذاتى يقال ان جذور ونسب القبيلة إلى سيدنا الحسين بن على.[بحاجة لمصدر]

• قبيلة السادة الأرتيقا أمراء سواكن

• قبيلة المغاربة

أصولهم قادمة من المغرب العربي وأستوطونوا في مناطق عدة من السودان ) [تحرير]

حكام السودان

شاهد : رؤساء ورؤساء وزراء السودان• إسماعيل الأزهري • عبد الله خليل • الفريق إبراهيم عبود (رئيس جمهورية) • سر الختم الخليفة • محمد أحمد محجوب • بابكر عوض الله • الرشيد الطاهر بكر • المشير جعفر نميري (رئيس جمهورية) • الفريق محمد حسن سوار الذهب (رئيس المجلس العسكرى الانتقالى) • الجزولي دفع الله (رئيس الوزراء ابان حكومة المجلس العسكرى الانتقالى لسوار الذهب) • الصادق المهدي • المشير عمر حسن البشير (رئيس جمهورية) الرئيس محمد حسن سوار الذهب - الرجل الذى وعد فأوفى بتسليم الحكم في عامين أول رئيس وزراء إسماعيل الازهري الثاني عبدالله خليل ثم حكم عسكري برئاسة إبراهيم عبود رئيس حكومة سر الختم الخليفة،, ،, محمد احمد محجوب،, ،, الصادق المهدي،, ،, محمد احمد محجوبجعفر محمد نميري يتولى السلطة (رئيس الدولة)رئيس الوزراء بابكر عوض الله في عهد نميري،, ،, الرشيد الطاهر بكر عهد نميريوبعد عدة تغييرات لرئيس الوزراء المجلس العسكري برئاسة محمد حسن سوار الدهب تسليم الحكم للمدنيين رئيس الوزراء الصادق المهدي عمر حسن احمد البشير يتولى السلطة رئيسا للدولة ورئيسا للوزراء....حتى الان 23 نوفمبر 2007[تحرير] قائمة الأحزاب السياسية في السودانشاهد : قائمة الأحزاب السياسية في السودان[تحرير] الصناعة بالسودان[تحرير] مقدمةتلعب الصناعة دوراً هاماً في تحقيق اهداف التنمية الاقتصادية والاجتماعية ويرتبط مستوى تقدم الامم والشعوب بمدى تطورها الصناعى لذلك جاء اهتمام الدولة بهذا القطاع لدوره الفاعل في احداث النهضة التنموية اعلاءاً للقيمة المضافة وتوفيراً لفرص العمل المستدام. تنفيذاً للاستراتيجية الصناعية يتواصل العمل بوزارة الصناعة لتحقيق عدة اهداف اهمها تطوير وتعميق العمليات الصناعية آخذين في الاعتبار اهمية الترابط الامامي والخلفى مع القطاعات الاقتصادية الاخرى ومع قطاعات الصناعة الفرعية. وهذا التقرير يعكس انجازات الوزارة وفقاً لخطة العام 2005م والتي شملت عدة مجالات اهمها :• الإرتقاء بقطاع الصناعة التحويلية للمساهمة في تحقيق النهضة الإقتصادية والإجتماعية الشاملة. • تقوية القدرة المؤسسية للأجهزة المعنية بأمر الصناعة. • تحديث بيانات المسح الصناعى والخريطة الإستثمارية. • مواصلة الدراسات التشخيصية للقطاعات ذات الأولوية وقطاع الصناعات المغذية. ‌* تفعيل وتقوية العمل في المشروعات المشتركة مع المنظمات العالمية والإقليمية.• تنمية قدرات العاملين بالتدريب وتحسين أوضاعهم. • ربط الوزارة ووحداتها بشبكة المعلومات مع ولايات الثقل الصناعى. • اكمال مبنى الوزارة وانشاء شبكة معلومات بالموقع الجديد وعلى احدث مستوى. [تحرير] اختصاصات الوزارةبناء على المرسوم الجمهورى رقم (34) لسنة 2005م فإن اختصاصات الوزارة جاءت كما يلى:• وضع استراتيجية وخطط وبرامج التنمية الصناعية للقطاع الصناعى بشقيه العام والخاص. • المشاركة في وضع السياسات الاقتصادية والمالية بما يحقق الترابط بين برامج التنمية الصناعية والسياسات الاقتصادية والمالية للدولة. • دعم الصناعات الاستراتيجية من خلال رصد ومتابعة الانتاج الكلى والمعدلات الانتاجية لكل قطاع واجراء الدراسات اللازمة لمعالجة مشكلات الانتاج والانتاجية ومتابعة تطبيق تلك الدراسات. • تشجيع ةتطوير وتنظيم الصناعات الصغيرة والحرفية والمساهمة في توفير البنيات الاساسية والتمويل اللازمين لها بالتنسيق مع الجهات المختصة. • القيام بالصناعات البتروكيماوية وتطويرها. • القيام بعمل التكلفة للمنتجات الصناعية والمشاركة في تسعيرها. • اقتراح الضوابط اللازمة لحماية الانتاج الوطنى من منافسة السلع المستوردة المماثلة في اطار السياسات العامة للدولة. • اقتراح المعايير الخاصة بمنح التراخيص والامتيازات للاستثمار الصناعى. • الاشراف على توفير مستلزمات الانتاج وتقديم الخدمات الصناعية الأخرى بالتعاون مع الجهات المختصة. جاءت خطة العام 2005 م متسقة مع الأهداف الإستراتيجية للنهوض بالقطاع الصناعى والمتمثلة في1. تمكين القطاع الصناعي من فتح آفاق جديدة وتقوية قدراته وكفاءاته. 2. رفع قدرات الولايات مع مزيد من التنسيق في مجال الصناعة لإرساء دعائم الحكم الفدرالي. 3. تطبيق متطلبات الجودة الشاملة للإرتقاء بجودة الإنتاج الصناعي والعمل على زيادة حصيلة الصادرات الصناعية

بروفيسور أبو منقة لـ «آخرلحظة»

يعتبر البروفيسور الأمين ابو منقة من الأعلام البارزين في مجال اللغات في السودان، وهو يجيد الحديث والمخاطبة بعدد من اللغات المختلفة وله الكثير من المؤلفات والكتب والمقالات التي نشرت داخل وخارج القطر. التقته الزميلة إبتهاج العريفي في لقاء خاطف تناول عدد من الموضوعات المتعلقة باللغات واللهجات بصفة عامة وفي السودان بصفة خاصة فالى مضابط الحوار..ملامح من السيرة الذاتية؟
- بروفيسور الأمين أبو منقة محمد مدير معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية بجامعة الخرطوم تخرج في جامعة الخرطوم كلية الآداب قسم اللغة الفرنسية وله ماجستير في اللغات السودانية والأفريقية ودكتوراة في اللغات الأفريقية من جامعة ماربورج بألمانيا الغربية وحالياً رئيس قسم اللغات السودانية الأفريقية.
هل لديك مؤلفات؟
- نعم ما يقارب «10» كتب تأليفاً وتحريراً وأكثر من «40» مقالاً منشوراً في مجلات علمية معظمها خارج القطر.
كم عدد اللغات التي تجيدها؟
- أجيد «6» لغات كتابة وتحدثاً وقراءة وهي: اللغة العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، لغة الهوسا، اللغة الفولانية، إضافة للغة السواحلية لحد ما والإلمام ببناء وتراكيب اللغة المحسية.
حدثنا عن مساهمات معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية؟
- يعتبر المعهد من أكثر وحدات جامعة الخرطوم إلتصاقاً بالمجتمع وكان وحدة لأبحاث السودان في الفترة «1964- 1972» ويعتبر الأستاذ الطيب محمد الطيب أول جامعة فلكلور لهذا المعهد ومن ثم تطورت الوحدة إلى الدراسات الأفريقية والآسيوية بأقسامه الثلاثة، حيث بدأ المعهد أنشطته بثلاثة مشروعات وهي: مشروع المسح اللغوي في السودان والحركة الوطنية والمسح الفلكلوري والآن يحوي مادة مسجلة قوامها «40» ألف ساعة ومؤخراً تم تأسيس إرشيف الأشرطة التقليدية ويقوم بجمع التراث الموسيقي السوداني من جميع أنحاء القطر بغرض إبراز التنوع والتراث الذي يتمتع به السودان، وكذلك قام المعهد بإصدار (40) كتاباً تناول فيها قضايا السودان المعاصرة كما قدم فرصاً للتدريب لدراسات عليا لعدد من الدبلوماسيين وضباط القوات المسلحة والشرطة وضباط الحكم المحلي بجانب المفكرين والمثقفين وقادة العمل الوطني، وكذلك في إطار المسح اللغوي قدم كثيراً من البحوث في مناطق التداخل اللغوي.. ويعتبر المعهد خازن التراث السوداني.
كم عدد اللهجات في السودان؟
- لأي لهجة لغة معينة واللهجات من الطرق المختلفة لأداء اللغة الواحدة ومتحدثو لهجات اللغة الواحدة يتحدثون بطرق مختلفة لكنهم يستطيعون التفاهم مع بعضهم البعض مثل لهجة الشايقية والبقارة فهم يتحدثون اللغة بصورة مختلفة لكنهم يفهمون بعضهم البعض، وكذلك دينكا «بور» ودينكا «ملوال» فيتحدثون لغة الدينكا بلهجتين مختلفتين ويفهمون بعضهم كذلك، وبالسودان قرابة «120» لغة ومعظم هذه اللغات لهجات مثل البجاوية لها «4» لهجات: هدندوة، الحمر، بشاريين.. ولهجة الهدندوة والبشاريين والأمرأر.. واللغة العربية أيضاً لها كثير من اللهجات.
هل هناك لغات سهلة وأخرى صعبة؟
- أي إنسان يتحدث بلغة يجدها سهلة والإنسان يولد بقابلية فطرية لتعلم اللغة، والتي تكتسب بالفطرة نجدها سهلة وبعد ذلك تتفاوت منها المعقدة وأخرى سهلة في جوانب وكل هذا يعتمد على الشخص المعني بتعلم هذه اللغة، واذا كان هذا الشخص يتكلم اللغة البرتغالية فلابد أن يجد صعوبة في الفرنسية. وكذلك الشخص الذي يرغب التعلم في لغة الدينكا وهو من الشلك لا يجد صعوبة، لأن الأبنية والتراكيب واحدة.. أما اذا أراد العربي أن يتعلم الدينكا فسوف يجد صعوبة والعكس كذلك.
أي اللغات تمثل مفتاحاً للغات الأخرى؟
- اذا كانت اللغة المراد تعلمها تنتمي إلى نفس الفصيلة اللغوية أو لها قرابة باللغة الأم فالشخص المعني لا يجد صعوبة في تعلمها ومن هنا يمكن أن نقول إن اللغة الفرنسية تمثل مفتاح اللغة الإيطالية والبرتغالية والألمانية.. والأسبانية تمثل مفتاح اللغة الهولندية والسويدية.. واللغة العربية تمثل مفتاح لغة التقراي «بني عامر».
الناطقون باللغة العربية كم يمثلون من ناحية «العددية»؟
- اللغة العربية متحدثة في السودان كلغة أولى وثانية وثالثة، فالمتحدثون بالعربية كلغة أولى «لغة أم» يشكلون أكثر من «50%» وهذه النسبة لا علاقة لها بالعنصر العربي في السودان وهناك عدد من المجموعات العرقية تخلت عن لغتها الأم وتحولت إلى استخدام اللغة العربية فقط ولا تعرف سواها مثل قبيلة «البرت» في دارفور «والفونج» في جنوب النيل الأزرق. وغالبية من لهم لغات أم غير العربية يعرفون العربية كلغة ثانية لأنهم يحتاجون اليها للتواصل فيما بينهم وبين المجموعات اللغوية الأخرى، عليه تقدر نسبة المتكلمين بالعربية في السودان كلغة أولى وثانية وثالثة بحوالي «80%».
باختصار هل اللغة قابلة للتطور والإستحداث في المفردات أم تظل كما هي «ساكنة»؟
- نعم اذا تطور المجتمع لابد أن يعبر عن هذا التطور.. والألفاظ مثل الآدميين تولد، وتمر بمرحلة الشباب والكهولة ثم تموت وفي هذه اللحظة تكون هناك ألفاظ جديدة ولدت ومرت بكل هذه المراحل، فمثلاً الجيل الحالي من أبناء الخرطوم في أحياء المنشية والرياض والطائف لا يعرفون «المشلعيب والفانوس والكابدلو».. الخ بينما لا تعرف الأجيال قبل «50» عاماً الكمبيوتر والموبايل والقنوات الفضائية.. وتتطور اللغات مع تطور الحياة

TARBIYAR TSIRAICI

dansudan

Sanannen abune cewa kasashe masu kaffa-kaffa daaddinin su da al'adunsu na kwarai suna kokarin maidafinafinai da wasan kwaikwayo wata kafa ta tattauna matsalaralumma da tarbiya da bada tunani na gari, sabanin halindamuke a kasar hausa na karkatar da wannan dama zuwagwada kwarewa wajen nuna rashin kunya da da koyawamanyan gobe munanan dabi'u daga baya kuma sai ace anakokarin gyara tarbiya to lallai bamu ba tarbiya har duniya tatashi indai yan daba da mata masu cin gashin kansu dawadanda aka kasa tarbiyarsu suka gudu suka bar tarbiya su-ne masu tarbiya kai abun dariya da takaici duk da hakashuwagabanni da wadanda abun ya shafa basu yi yunkurinhanawa ko kokarin garkatar da akalar fina-finan izuwa koyarda tarbiyar gaskiya ba . to yanzu abun yakai ga dole kowa yaciza yatsa , akwai matukar da takaici ace yar fim ta fito tsirarahar na tsawon dakikai takwas kan gado sannan wani yazo yahaukanta yayi tsiyar da zaiyi da ita, sannan yayi wani irinnau'i na wasa da maniyinsa kan cinyarta , kai ! wallahi ,na'uzu billahi minashshaidanirrajim! wani irin dabbanci kenan?kuma abun mamaki harda cewa '' a gafarcemu'' ammawannan yarinya taci sunanta ''HIYANA'' don kuwa ta ha'inciduk musulmin duniya, ta kuma tona asirin musulmin najeriya.
Duk wani mai zurfin tunani yasan hakan zata faru tundakokari suke su kwaikwayi [nigerian film] su kuwa wannan babako bane gunsu, ga wani abunda na taba karantawa jaridargaskiya tafi kwabo ''GTK: To, a matsayinki na wadda take fitowa a fina-finanHausa da na Turanci, yaya za ki kwatanta bambancin da ketsakanin fina-finanmu na Arewa da kuma na Kudanci?
HAUWA MAINA: Ai dai wannan ne ko kuma aka tambaya, zaku iya fadin bambancin (dariya).
GTK: Amma da yake ke kina cikin harkar ne, ina ganin ke yafi cancanta ki yi mana bayani.
HAUWA MAINA: To shi kenan, a gaskiya, ’yan Kudu sun yimana fintinkau in dai za a yi maganar gaskiya ce. AmmaAlhamdulillahi mu ma mun fara shiga sahunsu, saboda idanaka yi la’akari da irin na’urorin da suke amfani da su, to,yanzu mu ma mun fara samun irin wa]dannan na’urorin. Hakakuma ’yan wasanmu na Hausa su ma yanzu sun zaburo, sunakuma kokari sosai. Saboda haka nan ba da jimawa ba za murika hada kafada da kafada da su.''
Hakika abun daya ban mamaki cikin wannan al'amari babukamar wasu masu kokarin wanketa da cewa ai ba fim dintsiraici bane, saboda wannan wani abu ne tsakaninta dasaurayinta bai da alaka da fim, to amma ai ita jaruma ce awannan harka ta tarbiya, wa ya sani ko ta sadaukar da kantane wajen gyara al'adun banza har ta fara yada tarbiya kyautaana yada ta a blue tooth cikin kayan mutunci , domin ayi koyida ita, sannan an sakar muku haka ne , shin wannan bayagwada cewa wata ran za'a yi hakan a tsare da furodusa dadukkan shikashikai da sharuddan fim.
sannan wasu kuma sun bige da cewa taci mutuncin hausa-fulani ina ruwan wannan matsala da hausa fulani , wasu nacewa daman ba hausawa bane masu yi , hakika wannankarya ce mai girma da neman wanke kai na banza da wofi ,to kai in ma haka ne , waya basu izinin shigowa kano, jama'akar mu rudi kammu, hausa fulani dai a duniya zamu bar shiba wani abu mai anfani gun Allah sai musulunci.
IYAYE : sune kashin bayan tarbiyar 'ya'ya kuma sunematakin da idan yaro ya rasa ko sukai sakaci dashi rayuwarsazata shiga wani yanayi wanda bara aji dadin karshenta ba,wani yana cewa '' uwa makaranta ce idan ka shirya ta kamarka shirya al'umma ne'' kuma kamar yadda kowa ya saniwadannan masu cin abinci da lalata tarbiyar manyan gobegalibinsu in bamu ce duka ba sun fuskanci matsala da iyayekamar auren dole ko rashin mai riko mai kyau ko rashin tsawada kwaba don haka dole iyaye su dau hakurin daukan kasomai girma na laifi saboda kaso mai girman ba suke dashiwajen jibintan yayansu da kuma damar tarbiya.
YAN WASA: saboda sune masu fuskantar da wannanmatsala zuwa ga alumma kai tsaye don haka duk da barrantarda kan- su da wasu uzurori da suke bayarwa wanda zai yiwuya su kansu su yarda da su a cikin zukatansu balleal'umma gaba daya. Su dai kokarin su dole sai sun kwaikwayi turawa alhali kuwakowa yana kokarin bada gudumawane daidai al'ummarsa,idan bature da baturiya sukai wani rashin kunya a wasankwaikwayo to saiku duba cewa to shin kowa a cikin jama'arkuba rike ya ke da addini ba ? ba tare yake da mafadi ba? Shinburgewa a garemu shine mu fita daga shingen iyaye dasunan yanci? Wadannan banbance-banbance na addini daal'ada idan ba'a duba su ba to zamu jima cikin wannan rami,mu fito mun yi kura duk wanda ya kallemu ba zai iyamaimaitawa ba.
SHUGABANNI: wato duk Wanda yake da damar fada ajiamma bai hango matsalar da zata iya jawowa masuzuwa ba, ko ya hango baiyi kokarin kawo sauyi ba .
Daga karshe ina kara rokon wanda abun ya shafa da suyihattara wajen daidaita wannan wasa inda zaiyi daidai daaddinin jama'arsu da al'adunsu na kwarai , inba haka ba muyi batan bakatantan bamu ga namu bamu ga nasu .
Allah ya raba mu da sharrin shaidan.

mu ye auren juna