إذاما نشرتها الان متى تنشرها

dansudan

hausa cartoon

dansudan

قبيلة الهوسا السودانية تفجر مظاهرات دامية بسبب تصريح نسب للرئيس اعتبرها «وافدة»

dansudan
البشير أقسم لقادة القبيلة بنفي ما جاء فيه.. وومسؤولون يتهمون الترابي بتحريك الاحتجاجات
الخرطوم: اسماعيل آدم قتل 7 اشخاص واصيب نحو 107 في صدامات وقعت بين الشرطة ومحتجين من قبيلة «الهوسا» في السودان، خلال مظاهرات احتجاج سيرها العشرات من عناصر القبيلة في عدد من ولايات السودان، بسبب تصريح نسب الى الرئيس السوداني عمر البشير في احدى صحف الخرطوم قال فيه إن «الهوسا» بالسودان أجانب ولا وجود لها بالبلاد، ما أثار حفيظة القبيلة المنتشرة على نطاق واسع في عدد من الدول العربية والأفريقية في المنطقة. لكن الرئيس السوداني نفى ان يكون ادلى بهذا التصريح للصحيفة السودانية.
وانفجرت مظاهرات انطلقت شرارتها من مدينة القضارف، عاصمة ولاية القضارف، كبرى ولايات شرق السودان، ودخلت في صدام مع الشرطة اسفرت عن مقتل ثلاثة مواطنين، وجرح اكثر من 80 بينهم 57 من أفراد الشرطة، حسب التقارير الرسمية، لتتجدد اول من امس في مدينة كسلا عاصمة ولاية كسلا في شكل مظاهرات كبيرة اجتاحت الجانب الغربي من المدينة حيث يغلب على سكانها ابناء قبيلة الهوسا. واسفرت المواجهات فيها عن مقتل 4 اشخاص وجرح 27 اخرين، كما قام المتظاهرون حسب شهود عيان بإحراق بعض محال السيارات في المدينة. وقال وزير الثقافة والإعلام بولاية كسلا، مصطفى حسن، في تصريحات صحافية، إن المتظاهرين أحرقوا مركزا للشرطة وأحدثوا خسائر كبيرة في ممتلكات المواطنين، واشار الى ان الأوضاع عادت إلى طبيعتها. وكان القصر الرئاسي قد اصدر اول من امس بيانا نفى فيه ان يكون الرئيس قد قال إن قبيلة الهوسا ليست سودانية، واعتبر ما حدث القصد منه إثارة الفتنة، كما عقد الرئيس البشير بعد ساعات اجتماع في مقر اقامته في بيت الضيافة، مع عدد كبير مع قيادات قبيلة الهوسا في السودان، وجدد فيه نفيه «بالقسم» ما ورد في الصحيفة. وقال مسؤولون في صحيفة «الايام» التي نشرت الموضوع لـ«الشرق الاوسط» ان الحديث نشر قبل شهرين ونصف الشهر من الان، وتحديدا بتاريخ الثاني من اغسطس (اب) الماضي، في حوار أجراه رئيس مجلس ادارة الصحيفة ورئيس تحريرها مع الرئيس نشر على حلقتين. واستغرب المصدر خروج مظاهرات بعد شهرين من نشر الخبر. ونشرت الصحيفة ردا من القصر الرئاسي في عددها اول من امس، وسبق الرد ان كتب رئيس تحرير الصحيفة، ادريس حسن، توضيحا حول الموضوع.

اضغط هنا لمزيد
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=4&article=491212&issueno=10917

hausa dictionary

Tutar Hausa
علم لغة الهوسا

dansudan

http://www.google.com/search?hl=en&q=hausa-english+dictionary&aq=1&oq=hausa-

مواجهات بين الشرطة وافراد من قبيلة الهوسا بولاية القضارف

dansudan

13/10/2008
لقى شخصان مصرعهما وجرح سبعة وثمانون اخرون بينهم سبعة وخمسون شرطياً اليوم فى مدينة القضارف اثر اشتبا كات بين الشرطة وافراد من قبائل الهوسا احتجاجاً علي مقال صحفي نسب الي رئيس الجمهورية قولاً يشكك في هويتهم السودانية حسب مصادر محلية
وقال معتمد شئؤن الرئاسة بولاية القضارف معتصم احمد موسي لمرايا اف ام ان القتيلين أصيبا بطلق ناري أثناء محاولة الشرطة تفريق المظاهرة .
وقال نائب رئيس مجلس شورى قبائل الهوسا بالولاية محمد ابكر عبد الله فى حديث خص به مريا اف ام ان المظاهرات نشبت علي خلفية مقال نشر في احدي الصحف نسب فيه كاتب المقال لرئيس الجمهورية قولاً يفيد بان قبائل الهوسا غير سودانية.
واضاف محمد ابكر عبد الله ان مستشار الرئيس الصحفي نفي مانسب الي رئيس الجمهورية وان هنالك خطأ في المقال وتعهد بتصحيح الخطأ مطالباً بالاعتراف بسودانية قبيلة الهوسا .
من ناحية اخري اكد معتصم احمد موسي سيطرة الحكومةعلي للاوضاع و عودة الهدوء الي المدينة , مشيرا الي انه تم تكوين لجنة من الادارة الاهلية والحكومة لنزع فتيل التوتر.

http://www.mirayafm.org/arabic//index.php?option=com_content&task=view&id=4480&Itemid=1

Niger Nigeria

dansudan

Making inquiries and request with words like who? where ? how?

ENGLISH _______________________HAUSA

?Who? ____________________________ Wanene
?Who is that? _________________Wanene wanchan

?Who is Coming? _____________Wanene Yake Zuwa

Who is calling Joy? _________Wanene Yako ki ran Joy

Who is it? _________________Wane ne? or Wace ce

?Who has come? I ____________Wa ya zo? Nike nan
?Who did it? ________________________Wa ya yi
?Who came? ________________Su wane ne suka zo

?Where? _____________________________ Ina
?Where is he going? _______________Ina Yake Zuwa

?Where is it? _______________________Ina Ya ke

?Where are you? _______________Ina ka ke or ki ke

?Where are you? ____________________Ina ta ke

?Where is he? _______________________Ina ya ke

?Where are our people? ___________Ina mutanemmu

?Where did he go? _________________Ya tafi ina ne

?How? ______________________________ Yaya
?How is work? _______________________Yaya aiki

?How many? ________________________Na wa ne

?How much?__________________________ Nawa

?How are you? _____________________Yaya mu ke

?How will you do (it)? _______________Kaka za ka yi

?How should I know? ________________Ina na sani

?How do they know? ______________Kaka suka sani

?However, any way possible ______________Kokaka

hausa alphabet

dansuda

لغة الهوسا لها نوعين من طرق الكتابة
الطريق الاولى وهي بالحروف العربية ( اجمي ) كما هي :-

اما الطريقة الثانية و هي طريقة الاحرف اللاتينية ( boko ) كما هي :-

auren soyayya

dansudan

?Making Inquiries And Request With Words Like: Why? What? Which

dansudan

ENGLISH ________________________HAUSA

?Why? _____________________________ Domme
?Why are you crying? ____________Domme ka ke kuka
?Why are you abusing me? _______Domme kake Zagi na

?What? ______________________________ Menene
?What is your name? ___________Menene sunan ka/ki

?What is happening? __________Mene ne Yake faruwa

?What do you want? ____________Menene ka ke so

?What do you (m) have? ___________Me kake da shi
?What do you (f) have? ____________Me kike da shi
?What does Emeka hav_______Me Emeka yake da shi
?What does Mattie have_______Me Mattie take da shi
?What happend? __________________Me ya faru
?What do you want? _______________Me ka ke so
?What did he do? or He did what? _Me ya yi? or Ya yi me
?What is it (m. or f.)? _________Mene ne? or Mece ce

Whatever he does is not good __Komene ne ya ke yi ba shi da kyau

?Which? _______________________Wanne

?Which one do you like? ______Wanne ka ke or ki ke so
?Which one is good? ___________Wanne yake da kyau
?Which food do you like most? ___Wanne tuwo ne ka ke so
?Which Girl do you like most? ___Wanne Yarinya ce kafi so
?Which one was brought? ___________Wanne aka kawo

?Which one cooked this meat? -Wacce ta dafa wannan nama
Which ever he gives you take (it) -Kowanne ya ba ka ka dauka

madadi

dansudan

dansudan

Hausaland

Location: The Hausa Culture is located mostly in northwestern Nigeria and parts of southwestern Niger ,north cameroom ,north Gana north Togo south burkina faso east Chad they call Hausaland. There are several large cities around Hausaland. The population is the largest in West Africa consisting of over 50 million because of their intermarriages and constant interaction with different peoples. While most of the Hausa live in Hausaland, some of the people are found scattered from West Africa all the way to the Congo Republic settled temporarily as traders or sometimes even permanently. The Hausaland was brought together during the Islamic holy war in the 19th century by Usman d'an Fodio, a Fulani scholar.
Language: The language of Hausa is taken from their name Hausa. It is spoken by about 50 million native speakers and about 30 million use it as a second language. About one-fourth of their language is derived from Arabic and the rest from Fulfulde and Kanuri languages, and even some English is incorporated into their language. Some Hausa even speak French and English fluently and some times even read and write Arabic.
Daily Life: Most Hausa are devoted to the Islamic faith. They worship Allah and believe in the prophets Mohammed. Muslims pray about five times a day and read the Holy Scriptures, fast during the month of Ramadan, and give donations to the poor. There are some Hausa people that do not follow Islam-- they are called Maguzawa and they worship nature spirits called bori or iskoki. Their religious behavior affects their everyday life including their dress, art, house types, laws, and rites of passage.
The Hausa rite of passage is different than other cultures. A week after a child is born they achieve personhood and aren't given a name until the Islamic naming ceremony. The boys and girls must learn the Qu'ranic scripture by the age of 13. In their teens, they may wed. The ceremony lasts for about a week with the bride having the bride and groom's parents contract the marriage according to the Islamic law and then the couple will be brought together with a small celebration. When a Hausa dies, they take them, wash them, wrap them in shroud and bury them facing eastward toward the Islamic holy land of Mecca.
The Hausa grow a variety of crops and vegetables during the rainy season, mainly millet, maize, and sorghum over the 4 to 5 month span. The Hausa enjoy a variety of foods. They grind the grains together with maize and it is used for flour with a variety of different foods. Porridge is served with breakfast and sometimes cakes are served that are made of fried beans or wheat flour. Heavy porridge is served with lunch and dinner also with a soup or stew. Like Americans, dinner is the main meal. They eat little meat, but eat lots of beans, peanuts, and drink a lot of milk brought over from the Fulani people.
References:
Gall, Timothy L. "Encyclopedia of Cultures and Daily Life." Cleveland: Eastword Publications Development, 1998.
Murdock, George P. "Atlas of World Cultures." Pittsburgh: Feffer and Simons, 1981.

Reception in Hausa Language

dansudan

ENGLISH _____________________________HAUSA

Welcome _________________________Sannu da Zuwa

Have you arrived? Yes ______________Kun/kin/ka iso ne

How about the rest? _____________Saura fa? {or Yaya saura/sawra

Are they coming? _____________________Suna Zuwa ne

Hope you come well ______________Ina fata kun Zo Lafiya

?How is the Party? _____________________Yaya bikin ne
It is Okay ____________________________Ba damu wa
?Where is your girl friend? ______________Ina Yarin yan ka

She is Coming ___________________________Tana Zuwa
He is Coming ___________________________Yana Zuwa
Let's Dance ____________________________Mu yi rawa

فلاتة كليب

dansudan

dansudan

المعلقات العشر ( الشعر الجاهلي العربي الفصيح)

dansudan

هذه عشرة معلغات للشعر الجاهلي بتستطيع القرأة و الاستماع من غير تحميل

معلقة لبيد ابن ربيعة العامري الصحابي رضي الله عنه
معلقة امرء القيس معلقة طرفة ابن العبد معلقة عمرو ابن كلثوم
معلقة زهير ابن ابي سلمى معلقة عنترة ابن شداد معلقة الحارث ابن حلزة
معلقة النابغة الذبياني معلقة الآعشى معلقة عبيد ابن الأبرص

Counting Of Numbers - Ordinal & Cardinal

dansudan

ENGLISH ------------HAUSA
Zero --------------------Sifili
One ---------------------Daya
Two ---------------------Biyu
Three --------------------Uku
Four -------------------Hudu
Five--------------------Biyar
Six -------------------Shidda
Seven -- -------------Bakwai
Eight ----------------Takwas
Nine -------------------Tara
Ten -------------------Goma
Eleven ------Goma Sha Daya
Twelve ------Goma Sha Biyu
Thirteen -----Goma Sha Uku
Fourteen-- --Goma Sha Hudu
Fifteen ------Goma Sha Biyar
Sixteen--- --Goma Sha Shidda
Seventeen ---Goma Sha Bakwai
Eighteen ----Goma Sha Takwas
Nineteen ------Goma Sha Tara
Tweenty --------------Ashirin

Tweenty one---- ashirin da daya

Tweenty two ----ashirin da biyu

tweenty three ---Ashirin da uku
tweenty Four --Ashirin da Hudu

Tweenty five-- --Ashirin da Biyar

Tweenty six -----Ashirin da Shidd
Tweenty seven -Ashirin da Bakwai

Tweenty eight -Ashirin da Takwas
Tweenty nine -----Ashirin da Tara

Hausa-------------------- English

30 ----------------------------talatin
31 -------------------Talatin da Daya
32 -------------------Talatin da Biyu
33 -------------------Talatin da Uku
34 ------------------Talatin da Hudu
35 ------------------Talatin da Biyar
36 ----------------Talatin da Shidda
37 ----------------Talatin da Bakwai
38 ---------------Talatin da Takwas
39 ------------------Talatin da Tara
40 ---------------------------Arbain
41 ------------------Arbain da Daya
42 ------------------Arbain da Biyu
43 ------------------Arbain da Uku
44 ----------------Arbain da Hudu
45 ----------------Arbain da Biyar
46 --------------Arbain da Shidda
47 --------------Arbain da Bakwai
48 -------------Arbain da Takwas
49 ----------------Arbain da Tara
50 -----------------------Hamsin
51 --------------Hamsin da Daya
60 -------------------------Sittin
70 ------------------------Sabain
80 ----------------------Tamanin
90 ------------------------Tasani
100 -------------------------Dari
200 --------------------Dari Biyu

300 ---------------------Dari Uku
400 -------------------Dari Hudu
500 -------------------Dari Biyar
600 ------------------Dari Shidda
700 -----------------Dari Bakwai
800 ----------------Dari Takwas
900 -------------------Dari Tara
1000 ----------------------Dubu
1001 --------Dubu daya da daya

Asking About Members Of The Family

ENGLISH ------------------- HAUSA
?How is daddy? ------------------- Yaya Baba
He is doing fine ---------------------- Yana nan lafiy
How is mumm? ----------- --------- Yaya mama or wana
she is doing fine -------------------- Tana nan lafiya
How is your wife? ------ ---------------- Yaya matan ka
She is doing well --------------------------Ta na nan lafiya
?How are the Children? -----------------Yaya Yara
They are doing fine ------------------------Sunanan lafiya
?How is your husband? ------------------Yaya mijin ki
He is fine --------------------------------- Yana lafiya
How is your friend? ------------------------Yaya abokin
How is your Brother? Fine ----------------Yaya Dan uwarka? Lafiya
How is your Sister? ------- ---------------Yaya yaruwarki? lafiya
?How is home? ----------------------------Yaya gida
Home is okay -----------------------------Gida lafiya

بيان الهوسا بكسلا

dansudan

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

التاريخ 5/6/2008م
الموضوع : الى جماهير الشعب السوداني السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحن كقبيلة الهوسا كنا ولا نزال حريصين كل الحرص على سلامة ووحدة اراضي السودان من قبل الاستقلال والى قيام الساعة انشاء الله .لقد ظللنا نحن كابناء ( أبناء الهوسا بجبهة شرق السودان ) منذ قيام جبهة شرق السودان في الصفوف الأولى وإيمانا منا بضرورة المطالبة بالتوزيع العادل للسلطة والثروة والتنمية المستدامة لأهل ومواطني شرق السودان على مختلف قبائلهم ومعتقداتهم .ونحن نمثل نسبة 25% من المجموع الكلي لجيش جبهة شرق السودان هذا في الجانب العسكري اما في الجاني السياسي فنحن نمثل 50% .بعد أن وضعت الحرب اوزارها وتم التوقيع على اتفاقية سلام شرق السودان كان نصيب ابناء الهوسا هو 14% في كل السلطة والثروة والترتيبات الأمنية كل على حدا.لقد تمت عملية توزيع السلطة والثروة والترتيبات الأمنية بكل القبائل المنضوية تحت لواء جبهة الشرق عدا ابناء قبيلة الهوسا .وايضا لم تفي الجبهة باعطاء المسرحين من ابناء الهوسا حقوقهم.وعليه نطالب رئاسة جبهة الشرق اعطائنا حقوقنا كاملة غير منقوصة . ونحن سوف ننظر مدة 15 يوم لاتخاذ القرارات والتعديلات اللازمة لانصافنا ورد حقوقنا . وعلى رئاسة الجبهة تحمل تبعات ما سيحصل عند انضاء الاجل في حين عدم رد الحقوق .
ممثل أبناء الهوسا بجبهة الشرق السودانية

النور علي ابكر ابراهيم

الأمر مرفوع للأخ/ موسى محمد أحمد رئيس جبهة الشرق وبعيداً عن اللغة المتشددة التي استخدمها البيان للنظر في الأمر بما اوتي من الحكمة وسعة الصدر فاخوتنا الهوسا بشرق السودان هم جزء اصيل من التركيبة الأثنية لشرق السودان وهم أخوة أعزاء يشاركوننا ونشاركهم في السراء والضراء.
أحمد حسين أحمد جعفر (العمدة)كسلا

tarihin hausawa

dansudan

Kabilar Hausa dai,kabilace dake zaune a arewa maso yammacin taraiyyar Nijeriya da kudu maso yammacin jamhuriyyar Nijar. Kabilace mai dimbin al'umma, amma kuma a al'adance mai mutukar hadaka, akalla akwai sama da mutane miliyan hamsin da harshen yake asali gare su. A tarihance kabilar Hausawa na tattare a salasalar birane.Hausawa dai sun sami kafa daularsu ne tun daga shekarun 1300's, sa'adda suka sami nasarori da dauloli kamar su daular Mali, Songhai,Borno da kuma Fulani. A wasu lokutan Hausawa sun sami gagarimin ikon, mulki da hadaka ta kau da baki'yan neman ruwa da tsaki,da kuma neman angizon a cikinta da kuma harkallar bayi. A farko-farkon shekaru na 1900's, a sa'adda kabilar Hausa ke yinkurin kawar da mulkin angizo na fulani,sai turawan mulkin mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida,a bisa karkashen mulkin birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa fulani baya na cigaba da manufofin angizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin kamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Wannan hadakar gamin kambiza, an farota ne tun asali a matsayin fulani su dare madafun ikon a tsararren tsarin siyasar arewa.Akasarin masu mulki na fulani sun kasance yanzu, a al'adance hausawa gwamitse
Ko da yake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma ya zuwan addinin islama da kuma karbansa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam.Ginshikokin al'adun hausawa na da mutukar zaranta, kwarewa da sanaiya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Sha'anin noma ita ce babbar sana'ar hausawa inda hausawa ke ma sana'ar noma kirari da cewa, na doke tsohon ciniki kowa yazo duniya kai yatarar, akwai kuma wasu sana'o'in kamar su sha'anin jima watau harkar fatu, rini, saka da kira, fannonin dake mutukar samun cigaba a harkokin sana'o'in hausawa. Hausawa dai sun jima da shahara wajen harkar fatauci kana kuma masu arziki na taka rawa a sha'anin yau da kullum, tare da masu mulki da masana. Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanai'yar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-na cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba hausawa bane a nahiyar Afirka.
Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacinta da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan turawa yan' mulkin mallaka na birtaniyya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajame da aka kirkiro tun kafin zuwan turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu.

dansudan

هوسا و الهجرة

خلف ثابو مبيكي نلسون مانديلا على رئاسة الدولة عام 1999لعب زوما دورا محوريا في إنهاء الفصل العنصري في البلادينتمي مبيكي الى قبيلة الهوسا فيما ينتمي زوما الى قبائل الزولوعلما بان الشعب الهوساوى شعب عريقة جدا بحب الهجرة من مكان لآخر اكثر من اي شعب آخر و اصلا الهجرة هي شبهي سنة لان الرسول (ص) هاجر من مكة الى المدينة و الذين معه هاجروا من ارض الحجاز الى ارض هبشة و لذلك ما هو عيب كونوا هاجر الشعب الهوساوي من دول هوسا الى مناطق آخري كما هو الحال في ارض الواقع . الشعب الهوساوي جعل جميع اركان افريقيا دارا له و اين ما استوطن بعش كانه في دول هوسا و بساعد في خدمة البلد بكل اخلاص . كما هو اكبر شعب في القارة الافريقيا عددهم لا يقل عن 80 مليون نسمه و لغة هوسا هي ثاني لغة في افريقيا بعض اللغة العربية و ثالث لغة هي السواحيلية . علما بان دول هوسا في غرب افريقيا و لكن في زمن الهجرات الاولى هاجروا الى شرق افريقيا و شمالها و وسطها و لكن ما كنت يوم من الايام اتوقع هاجروا الى جنوب افريقيا ولكن اتفاجأت فعلا عندما قرأت في إحد المواقع العربية ذاكرين بأن الرئس الحالي لجنوب افريقيا تابو مبيكي هو هوساوي. فعلا اتاكدت تماما لان ثابو بلغة الهوسا تعني جديد و مبيكى تعني نمشوا معاك .
اضغط هذا العنوان للمزيد ستجد التعليق تحت الصورة الثانية

http://news.3z.cc/news-2268.html

درس السودان للصف الثاني الثانوي من مركز مصادر التعلم بالثانوية الهياثم بإشراف أمين المركز ابراهيم اليحيى ( ابو محمد )

dansudan

التضاريس

يحتل السودان الجزء الشمالي الشرقي من قارة أفريقيا ، بين دائرتي العرض 4 و 22 شمال خط الاستواء وخطي الطول 22 و38[تحرير] الدول المجاورةيحده من الشمال جمهورية مصر العربية 1.273كلم ، ومن الشرق أريتريا 605كلم وأثيوبيا 1.606 كلم والبحر الاحمر 670 كلم ومن الجنوب كينيا 232كلم ويوغندا 435كلم ومن الغرب جمهورية الكنغو الدموقراطية وجمهورية أفريقيا الوسطى 1.165كلم ومن الشمال الغربي تشاد 1.360كم وليبيا 383كلم.المساحة: 2.503.890 مليون كيلو متر مربع 966.757 ميل مربع. نتيجة لكبر المساحة هذه ، فقد تباينت بيئات السودان الايكولوجية وموارده وثرواته الطبيعية كما تعددت أجناس سكانه وأعراقهم وثقافاتهم؛المساحة المقارنة تقريباً أكبر قليلاً من ربع مساحة الولايات المتحدة. ==[تحرير] التضاريسأراضي السودان عبارة عن سهل رسوبي منبسط ، قليل الانحدار ، تتخلله مرتفعات قليلة ، تغطي أقل من 5.% من المساحة الكلية ، أهمها جبال الاماتونج في الجنوب ، تلال البحر الأحمر في الشرق ، جبال النوبة في جنوب كردفان وجبل الميدوب وجبل مرة في دارفور . ويمثل نهر النيل أهم ظاهرة جيمورفولوجية في السودان ويمتد لحوالي 1700 كلم من الجنوب الي الشمال كما يغطي حوض النيل وروافده في السودان حوالي 5ر2 مليون هكتار(2500 كلم؛ أكثر نقطة منخفضة تقع في البحر الأحمر صفر متر وأعلى نقطة هي 3.187 متر.[تحرير]

المناخ

مناخ السودان: يقع السودان في المنطقة المدارية فلذلك تنوعت الاقاليم المناخية السودانية السودانية من مناخ البحر الابيض المتوسط إلى المناخ الاستوائي .فنجد توزيعها كالآتي المناخ الصحراوي الحار في شمال السودان. مناخ مشابه لمناخ البحر الأبيض المتوسط على ساحل البحر الأحمر ، المناخ شبه الصحراوي في شمال أواسط السودان ، مناخ السافانا الفقيرة في جنوب أواسط وغرب السودان ثم مناخ السافانا الغنية في جنوب السودان والمناخ الاستوائي أقصى جنوب السودان.[تحرير]

الموارد الطبيعية

البترول و الغاز الطبيعي- وكذلك يمتلك السودان اراضى زراعية ضخمة مما جعل السودان يسمي بسلة غذاء العالم ويعتبر القطن,السمسم, الفول السوداني والصمغ العربي من أهم الموارد الزراعية و السودان الدولة الاولى في العالم المنتجة للصمغ العربي (80 % من الانتاج العالمي) و قد اعترف الاتحاد العالمي للصمغ بالعاصمة البريطانية لندن الصمغ السوداني كغذاء و ألياف غذائية-مخزون صغير من خام الحديد - النحاس - خام الكروم - الزنك - التنجستين - المايكا - الفضة - الذهب - اليورانيوم[تحرير] التعداد السكاني40.187.486 مليون تقديرات يوليو 2005م.وسيتم تعداد سكاني رسمي عام 2008 في شهر ابريل .[تحرير] الجنسيةالاسم سوداني والصفة أيضاً سوداني. المفرد سوداني والجمع سودانيون أو سودانيين.[تحرير]

اللغات الأساسية

اللغة الرسمية والرئيسية العربية وتعتبر اللغة الإنجليزية لغة ثانية بالاضافة الي اللغات ( وهي: النوبيةوالشلك الهدندوة والتقري والفلاتة ،والهوساوالزغاوةوالفورومعظم قبائل غرب السودان وبصفة خاصة قبائل دارفور )==المجموعات العرقية :- توجد في السودان ثلاثة مجموعات عرقية هي العربية تمثل68% والافريقية 32%[تحرير]

الأديان

المسلمون السنيون 80% (معظمهم في الشمال والشرق ووسط السودان والغرب والخرطوم) المعتقدات المحلية 15% ؛ المسيحيون 5% (معظمهم في الجنوب والخرطوم).[تحرير]

بعض المناطق السياحية

[تحرير] متحف السودان القومييحتوي متحف السودان القومي، على مقتنيات أثرية من مختلف أنحاء السودان، يمتد تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ، وحتى فترة الممالك النوبية، وتشتمل الصالات الداخلية للمتحف العديد على المقتنيات الحجرية، والجلدية، والبرونزية، والحديدية، والخشبية، وغيرها في شكل منحوتات وآنية، وأدوات زينة وصور حائطية وأسلحة و غيرها . أما فناء المتحف وحديقته فعبارة عن متحف مفتوح، يشتمل على العديد من المعابد والمدافن والنصب التذكارية، والتماثيل بأحجام مختلفة، والتي كان قد جرى إنقاذها قبل أن تغمر مياة السد العالي مناطق وجودها وتمت إعادة تركيبها حول حوض مائى يمثل نهر النيل، حتى تبدو وكأنها في موقعها الأصلي، وأهمها معابد (سمنه شرق ) و(سمنه غرب) وبوهين، كما تشتمل على مقبرة الأمير (حجو تو حتب) وأعمدة كاتدرائية فرس.[تحرير] متحف القصر الجمهوري تم افتتاح متحف القصر الجمهوري رسمياً في عام 1999م، ويهتم المتحف بتوثيق وحفظ المقتنيات الرئاسية والنشاط الرئاسي إبان الحقب المختلفة من تاريخ السودان الحديث، ويضم العديد من المقتنيات التاريخية والرئاسية، كما يضم معرضاً خارجياً كجناح للسيارات الرئاسية القديمة. كما يوجد العديد من المتاحف الخاصة والتي يملكها أفراد، إضافة إلى المتحف الحربي الذي يمارس نشاطه من خلال المشاركة في المعارض العامة والخاصة بالداخل والخارج.Zanzibar[تحرير] متحف التاريخ الطبيعيي وجد هذا المتحف في شارع الجامعة ويحتوى على معظم الحيوانات المحنطة والحية وله اهداف منها النواحي العلمية والسياحية والتعريف بما هو متوافر في السودان من زواحف وطيور ومواشي وحشرات و تلعب جامعة الخرطوم ممثلة في اساتذتها والطلاب المهتمين دورا هاما في استمرارية هذا المتحف .[تحرير]

أشهر الفنادق

(1) فندق هيلتون الخرطوم يطل على النيلين ( النيل الابيض والنيل الازرق ) ص.ب 1910 ، تلفون رقم: 774100 ، 778930(2) القصر (قصر الصداقة ) يطل على ملتقى النيلين الازرق و الابيض من جهة الخرطوم بحري(3) المريديان يقع في تقاطع السيد عبد الرحمن مع شارع القصر ص.ب 1716 ، تلفون رقم: 775970 ، 779066(4) الخرطوم بلازا يقع على شارع السيد عبد الرحمن. ص.ب 44290(5) القراند هوليداى فيلا يطل على النيل على شارع النيل ص.ب : 913 ، ت : 774039 ، 770332 وهناك العديد من المتحاف الطبيعية مثل البجراوية وشندي وخلافها وهي متحاف قديمة جداً(6) روتانا السلام شارع افريقيا(شارع المطار).[تحرير]

التاريخ

المقال الرئيسي: تاريخ السودان. آثار السودان[تحرير] ولايات السودان صورة جوية لنهر السوباط في السودانالمقال الرئيسي: ولايات السودان يقسم السودان إلى 25 ولاية هي:• أعالي النيل - ملكال • البحر الأحمر - بورتسودان • بحر الجبل - جوبا • البحيرات - رمبيك • الجزيرة - ود مدني - الحصاحيصا - الحلاوين • جونقلي - بور • جنوب دارفور - نيالا • جنوب كردفان - كادوقلي • الخرطوم - الخرطوم • سنار - سنجة • شرق الإستوائية - كبويتا • شمال بحر الغزال - أويل • شمال دارفور - الفاشر (أبو زكريا) • شمال كردفان - الأبيض • الشمالية - دنقلا • غرب الاستوائية - يامبيو • غرب بحر الغزال - واو • غرب دارفور - الجنينة • القضارف - القضارف • كسلا - كسلا • نهرالنيل - الدامر • النيل الأبيض - ربك • النيل الأزرق - الدمازين • واراب - واراب • الوحدة - بانتيو [تحرير]

أعراق السودان

.الحباب

الحباب هي إحدى القبائل البجاوية التي تمتعت بالنفوذ والسطوة لمدة طويلة وامتد سلطانهم علي امتداد سواحل البحر الأحمر ليغطي مساحات شاسعة من الأراضي الممتدة ما بين سواكن و مصوع .وهي تقريبا نفس المنطقة التي كانت تقع فيها مملكتا جارين وبقلين اللتان ذكرهما اليعقوبي في تاريخه .وفي قلب هذه المنطقة بالذات تقع "هجر"العاصمة التاريخية للبجة حيث ما تزال هنالك منطقة أثرية تحمل هذا الاسم حتى تاريخ اليوم.أن الحباب ليست قبيلة فحسب ،بل هي أمة مجيدة امتد ملكها خلال خمسة قرون ،اعتبارا من القرن الخامس عشر في الفترة من عام 1470م حتى عام 1948م, وذلك بحسبان أنها قد شملت عددا كبيرا من القبائل التي عاشت مع بعها وتصاهرت فيما بينها واتحدت مصالحها لتشكل كيانا متحدا عرف بالحباب ،بيد أن هذا الكيان قد تعرض لتطورات هامة خلال الستين عاما الماضية ولكي نتمكن من توضيح تلك التطورات لا بد لنا أن نعطي نبذة موجزة عن النظام الطبقي الفريد الذي كان سائدا وسط قبائل الحباب .النظام الاجتماعي عند الحباب : نقول أن الحباب ، شأنها شأن الكثير من قبائل المنطقة، كانت تتمتع بنظام طبقي خاص أشبه بذلك الذي كان سائدا في اليونان القديمة ، فقد كانت هناك ثلاثة طبقات تتطلع كل واحدة منها بمهام محددو لتكتمل في خاتمة المطاف مطلوبات الحياة باكتمال هذا الشكل مكونا كيان الحباب ، وقد كانت الطبقات علي النحو التالي :-الطبقة الأولى :- وكانت هذه تشكل من الحكام والمحاربين وقوام هذه الطبقة هم بين النظارة وإخوانهالطبقة الثانية : وتتكون من الرعاة والزراع ، وهذه الطبقة كانت تضم عددا كبيرا من القبائل المتفرقة الأصول ، وكانت ذات أهمية قصوى في تدرج التنظيم الاجتماعي للحباب باعتبار أنها تعمل علي سد ثغرة الأمن الغذائي لطبقة الحكام والأمراء .الطبقة الثالثة : وهذه كانت تتكون من البيوتات والعشائر العربية التي وصلت إلي المنطقة مؤخرا ، وكانت تشرف علي المناشط الدينية من الإمامة في الصلاة وعقد الأنكحة والدعاء بالنصر عند خوض المعارك وما شابه ذلك .ورغم التخرصات التي يطلقها البعض من أن هذا النظام كان نظام استعباديا قهريا إلي أن الدور الذي كان يلعبه أفراد القبائل المكونة لكل من الطبقتين الثانية والثالثة في شئون كيان الحباب في السلم والحرب وجعلنا نقول بملء الفم انهم كانوا شركاء لا أرقاء (1).وقد ظل هذا النظام الطبقي قائما حتى 1947م حيث انعقد المؤتمر الشهير الذي عرف بمؤتمر فطفيطو " العصافير " التي تقع بالقرب من عقيق جنوب سواكن . ولقد عقد المؤتمر برئاسة مفتش مركز طوكر الإنجليزي مستر أند رو بول بحضور ناظر عموم آنذاك (كنتيباي حسين) وكافة عمد ومشايخ تلك القبائل .ونتجت عن ذلك المؤتمر إجراءات خطيرة هدفت إلي النيل من وحدة الحباب وكسر شوكة هذه القبيلة التي شهد التاريخ بمواقفها البطولية المشرفة ضد الإيطاليين والإنجليز في شرق السودان (الذي كان ممتد حتى مصوع).وتلبية لدعوة الأمام المهدي بدلا من إصلاح النظام الطوعي (الذي كان لدي الإنجليز بمثابة قميص عثمان لدي الأمويين) أو القائد برمته ، قرر مستر بول تفتيك كيان الحباب وذلك بإخراج بعض القبائل المهمة من نظارة الحباب .هكذا فان السياسة الخبيثة التي اتبعها مستر بول للانتقام من هذه القبيلة قد آتت أكلها ، ونحن بدورنا لا نتهم مستر بول هذا جزافا عندما تقول انه كان يريد معاقبة الحباب تحت ستار القبائل ، ولو كان يريد فعلا تحرير القبائل فلماذا صمم إلي نظام طبقي اخر شهد هو نفسه اقسي بكثير من النظم الطبقية الأخرى :“ The arestocratic of NabtabHab ، How ever ، the Reputaion of Enforeing caste Distinctions Much More Rigorously than others”(2).

.الحباب والسلطنة الزرقاء :-تمددت سلطات الحباب خارج النطاق الجغرافي لإقليم البجة مع بداية تشكل أول دولة سودانية "السلطنة الزرقاء ".وتوطدت دعائم هذه العلاقة عند وفاة بحالياي وقد خلفه ابنه ، ومن ثم فقد امتدت سلطات الفونج إلي سواحل البحر الأحمر في أواخر القرن الخامس عشر للميلاد (القرن العاشر الهجري ) فقدم الرئيس بيد بحالياي إلى مندوب ملك الفونج زكاة مواشي قبائله وسافر إلي سنار وقدم ولائه ، فارتاح الفونج والعبداللاب بقدومه وطاعته و أكرموه وعينوه بمنصب النظارة علي عموم الحماسيين وسكان افحارين (تطلق علي المنطقة الواقعة بين تكلاي وتقدرا) .وبعد تقديم الولاء للسلطنة الزرقاء كانت ترد منها الهداية والمنح ولعل اشهرها النقارة والسيوف ، وقد أورد الأستاذ جرا هام عبد القادر في مقال له بعنوان "النحاس كتاب القبائل" أن نقارة الحباب جاء بعضها من القبائل العربية وتحديدا السلطنة الزرقاء ، ويؤكد ذلك الأستاذ عثمان صالح سبي بان الحباب من القبائل التي أكرمتها سلطنة سنار نقارة من النحاس (2)وفي الأدب الشعبي عند الحباب روايات تدلل علي عمق العلاقة التاريخية مع المملكة السنارية ، فعندما يتوفى أحد عيان القبيلة فان النائحات تطلقن عبارة "ديب سنار كرسي كارو اقلو" “Dieb sennar korsi kraoeglo” وتعني أن يوضع له كرسي في سنار عاصمة السلطنة الزرقاء.الحباب في العهد التركي :-والحباب مثلهم مثل الآخرين فقد عانوا كثيراً من مكايدات الحكم التركي في الضرائب الباهظة والمكوس وإثارة الفتن .ويذكر انه عندما ظهرت بوادر الثورة المهدية في السودان الشرقي طلبت الحكومة التركية بواسطة الباشا سليمان من كنتيباي حامد بك حسن و أخوه هداد وآخرين للحضور في سواكن ،و أرسلت إليهم الآخرة جعفرية إلي ميناء عقيق ونقلتهم الآخرة من عقيق إلى سواكن وتمت المقابلة بينهم وبين الباشا نيا زي حيث طلبت منهم الإدارة التركية عدم الانضمام إلي الثورة المهدية وصرفت لهم كساوي فاخرة ومواد غذائية(1) .وقوة شخصية كنتيباي حامد وسعت افقه استطاع أن يخلق علاقة شخصية مع علاء الدين باشا محافظ سواكن ، كان مؤداها استقرار الأوضاع في المنطقة بحسبان أن كنتيباي كان رجل سلطة ودولة أكثر من كونه زعيم قبلي محلي ،حيث نال لقب البكوية عند زيارته لمصر في القرن الثامن عشر .ولما كانت الضرائب و العشور تمثل موارد أساسية للإدارة التركية فان أول جزية قطعان أوردها كنتيباي حامد بك حسن لمحافظ سواكن ،قد بلغت 2500ريال أبو طيرة نمساوي (2).أن اصل العلاقة بين الحباب والثورة المهدية تجسدها علاقة الأمير أبو قرجة وكنتيبابى حامد بك والد كتيباي محمود ، ويرجع تاريخ العلاقة حينما تم تعيين الأمير أبو قرجه عاملا على المهدية في البحر الأحمر ، وذلك بناء على الشكوى التي تقدم بها وفد من البجا للخليفة عبد الله ضد الأمير عثمان دقنة ، فأرسل الخليفة وفدا لتقصي الحقائق برئاسة الشيخ الطاهر المجذوب والأمير خالد زقل الدنقلاوي واحمد شرفي خال الأمام المهدي ، وعاد الوفد إلي أمد رمان رافعا تقريرا للخليفة عبد الله ، فأصدر الخليفة أوامره بفصل الجيش عن العمالة ،فأصبح عثمان دقنة قائدا للجيش ، و أرسل الأمير أبو قرجه ليكون عاملا على الشرق ، وكانت سواكن آنذاك ترزح تحت الاحتلال البريطاني وكان على رأسها المحافظ العسكري جورج لويد باشا ،وكانت مصوع تحت الاحتلال الإيطالي ، وكانت المهدية في أمس الحاجة إلي منفذ بحري ، وكان كنتيباي حامد بك حسن قد أنشأ ميناءا بحريا في موقع يدعى (تكلاي) بالقرب من مدينه قرورة الحدودية فتمت الاتصالات بين مندوبي الأمير أبو قرجه وكنتيباى حامد بك حسن ، فوافق الأخير على فتح ميناء (تكلاي ) للثوره المهدية وعين الأمير أبو قرجه مندوبه ، وتم تعين السيد إدريس على نور والد الخليفة والسياسي المرموق على نور إدريس مندوبا على كنتيباي حامد بك حسن ، وكان هناك ضامنا لهم هو السيد عبد الله المبارك زعيم قبيلة الرشايده وكانوا يتقاضون في كل بضاعة مبلغ خمسه ريال مجيدي نمساوي تقسم كالآتي : ريالين للأمير أبو قرجه وريالين لكنتيباي حامد بك حسن وريال للضامن عبد الله امبارك زعيم الرشايده.وعبر هذه الميناء كانت تأتى الإمدادات ومختلف أصناف المؤن والزخيره للدوله المهدية ، وتجسيدا لهذه العلاقة الحميمة ا لتي كانت بين الرجلين سمى الأمير ابوقرجه ابنه كنتيباي وذلك تيمنا بكنتيباي حامد بك حسن (1).وفي غره رجب 1305 ه قام السيد محمود بن كنتيباي حامد بك حسن بمكاتبه عامل عملاء المهدية الحاج محمد عثمان أبو قرجه معلنا ولاءه ومبايعته للمهديه مقدما الطاعة وقابلا البيعة وانه على عهد الله ورسوله(صلى الله عليه وسلم) والمهديه مشيرا إلى انه متمكن من عموم أهالي الحباب وهو في انتظار منشوراتها العليا .وفى منتصف الثلاثينات من القرن الماضي عمل كنتيباي أبو قرجه مأمورا في مدينه سنكات ، وتجسيدا للعلاقة الحميمة فأنه عندما توفى كنتيباي حسن في سنكات عام 1936م تلقى فيه العزاء المأمور كنتيباي أبو قرجه .وبالمثل فعندما توفي المأمور كنتيباي أبو قرجه بحي الأمراء بأم درمان في عام 1958م توجه وفد كبير من أعيان الحباب لتقديم واجب العزاء وكان على رأسهم كنتيباي حسين بن كنتيباي محمود ، وقد ساهموا في المأتم بدفع مبلغ مائه جنيه سوداني .وحينما بايع رجالات الحباب الأمير عثمان دقنه وعند وقوع معركة هندوب فأن الحباب قد دفعوا بأربعين فارسا من شبابهم للقتال في هذه المعركة الشهيرة والتي قدموا فيها عددا من الشهداء و الجرحى .الحباب والإدارة الاستعمارية البريطانية:وفي عهد ألا داره البريطانية حينما احتدم الخلاف بينها وكنتيباي محمود أظهر الإنجليز عدم رضاءهم عنه ، ومن ثم أضمروا إضعاف سلطه كنتيباي محمود وذلك عقابا له.مواقف وطنيه :من مجاهدات الحباب في قضايا الوطن عند قيام الجمعية التشريعية التي صنعها الإنجليز ضد إرادة الشعب السوداني ، فأن الحباب قد شاركوا بصورة مشرفة في مقاومة الجمعية التشريعية وقدموا ثلاثة من الشهداء وعددا من الجرحى ، كما كانت هنالك مواقف مشهورة لزعمائهم في ملا سنه قياده القوه أما نادي الخريجين ببورتوسودان ،حيث بدا البوليس يطلق النار على المواطنين عند بزوغ فجر الحركة الوطنية .وأيضا من ملامح انخراطهم المبكر في العمل السياسي وكنتيجة لارتباطهم الديني والوجداني الوثيق بالطريقة الختميه كانت مشاركة بعض زعمائهم في وفد الاتحاديين الذي سافر من بور تسودان إلى مصر في عام 1952م برئاسة الزعيم محمد نور الدين لتهنئه القيادة المصرية بنجاح الثورة ومناقشه قضايا السودان ، وهو وفد مشهود ضم كل أعيان مدينه بور تسودان وهم السادة :-محمد احمد النيل .بأمكار محمد عبد الله .يحي الغسين .عبد المجيد بدر .مجذوب أبو علي .محمد عثمان شنقراي.الخليفة على نور إدريس .الخليفة حامد محمد عمر شيكاي .النحاس عند الحباب:تمثل النقارة أمرا هاماَ عند الحباب حيث أنها تمثل رمزا للسلطة الزمنية والسياسية ،وان كل من يستولي على نقارة الحباب عنوة له الأحقية في النظارة والسلطة, ولا يتم الاعتراف بنظارة الشخص وسلطته إلا بعد الحصول على النقارة التي تمثل مظهرا للهيبة.أن نقارة الحباب يعود تاريخها إلى ثمانية قرون ، وتواريخ بعضها مكتوبة علبها ، ومنها النقارات التي جاءت مهداة من القبائل العربية وتحديدا من السلطنة الزرقاء ، وبعضها هدايا من الحبشة .وتبلغ عدد النقارات عند الحباب سبعة نقارات تنقسم إلى قسمين:- قسم لأغراض السلم- وأخر لملاقاة العدووالنقارات هي : منصورة وبنتها ، حلبيت وبنتها ، حنانيت وبنتها ، كشكش.والنقارات عندما تضرب للأغراض السلمية فإنها تتخذ من أعياد الفطر والأضحى وولادة الذكور لاسرة الكنتيباى مناسبة لذلك.أن فقدان النقارة يعنى عند الحباب الموت وفقدان العزة فعندما فقد الحباب نقارتهم ذات القداح الثلاثة ، تقاطرت أطراف القبلية وارتفعت السيوف وإكفهر المكان ، وبعد البحث والعثور عليها واستردادها كان الراقص وهو يحتفل بعودة النقارة يرفع سيفه وهو يرقص على إيقاعات النقارة صائحا : (يم يم) بمعنى أمي .وقد انبهر الملك جورج الخامس ملك الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس (بريطانيا) بضربات نقارات قبيلة الحباب عند زيارته لشرق السودان ، وبعده بفترة استقبلت الحباب اللواء احمد المجذوب بهدير النقارات على نغمة على شومكم جيت يا حباب(1).الحباب قوم أولى بأس شديد:ونشير هنا إلى المعركة التي وقعت بين ذنيمات من الرشايدة وعائلة عمدوى الحبابية وقد كان ذلك في عام 1883م.وفى ذات يوم هرب بعير من ابل عائد ابن جلاف الرشيدى فوجده أحد شباب الحباب يدعى إدريس محمود فذبحه و أكله ، وجاء من خلفه صاحب البعير متتبعا الأثر حتى وقف على دمه في منطقه المراعي, وهذا يعتبر البعير السابع من ما نهبه الحباب من ابل الرشايده واستباق صاحب البعير كل أغنام القرية وهددهم بإطلاق الرصاص ،فقام على بخيت ابن إدريس محمود مستغيثا ومطالبا بالنجدة ،وكذلك فعل مثله صاحب البعير مناديا الرشايده للقتال مع الحباب ، واجتمع الفريقين استعدادا للحرب وبادرت الرشايده بإطلاق الرصاص على الحباب فأصابت طلقه السيد إدريس محمود على جبهته ، وقال عائد من جلاف أن السيد إدريس محمود كان يأكل من كل بعير المخ ، فأراد الله اليوم أن تأكل الرصاصة مخه وقد قتل رجل اسمه موسى محمود, مما أدى إلي تشعب المشاكل بين الرشايده و الحباب ومن ثم فقد استاء كنتيباي حامد بك حسن من قتل أفراد قبيلته، ووقع اتفاق مع محمد علاء الدين باشا محافظ سواكن ومصوع في ذلك الوقت يقضي بترحيل الرشايدة إلى شمال بور تسودان ، فلما بدءوا في خطوات العملية للرحيل أقلقت مضاجعهم عصابات من الحباب قتلا ونهبا ، ولم يترو عوا عن قتل الشيخ الهرم والأطفال والنساء مخالفين بذلك كل الأعراف والأصول المتبعة في ظروف الحرب.فلما اظلم الليل هجمت عصابة من الحباب برئاسة ردني ابن بلع شكاني وهو من فرسان عائلة عمدوي الحبابية وقتلوا كل من وجدوه ، حيث كانت هذه العصابة تخفتي نهارا في مناطق المراعي وتشن الهجوم ليلا علي مخيمات الرشايدة ويذكر مبارك العازمي أن كنتيباي حامد اقترض مبلغ وقدره 10.000ريال أبو طيرة نمساوي نظير ترحيل الرشايدة وفي المقابل فان السيد محمد بك موسى يقول إن ادعاء العازمي لا أساس له من الصحة (1).________________________________________(1) كتاب تاريخ قبائل الحباب والحماسيين بالسودان وإرتريا ، من مؤرخ العامرى الفز محمد صالح ضرار ، الطبعة ا لأولى 1984م الدار السودانية للكتب ، الصفحات 76- 78- 117- 164

.(2) تاريخ قبائل البجة السودانيين (بالإنجليزية), انرو بول ، الطبعة الثانية ، لندن 1954م ،ص4(3) راجع كتاب عثمان صالح سبي, ص 111.(4) راجع تاريخ شرق السودام – الجزء الاول, ص 351(5) راجع كتاب تاريخ الاحباب والحماسيين ، ص 45(6) راجع كتاب الاحباب والحماسيين ،ص49(7) انظر ما كتبه جراهام عبدالقادر ،النحاس كتاب القبائل ،مجلة الثقافة السودانية(8) راجع تاريخ شرق السودان ، الجزء الثاني ، ص744- 745- 746- 747 للمؤلف الأستاذ محمد صالح ضرار[تحرير]

.قبائل جبال النوبة

تنقسم قبائل جبال النوبة إلى مجموعات إثنية حسب اللغة على النحو الآتي: مجموعة الكواليب: وهي أكبر المجموعات وتضم الكواليب ومورو وهيبان واتورو وتيرا وليرا وام حيطان والهدرة وكاو ونارو وفنقر وشاويه.مجموعة النمانيج: وتضم قبائلها القاطنة القرى التالية : النتل وتندرية وسلارا وكلارا وكرمتي(هل تعني تيمنا بارض الجدود كرمةفي الشمال) وحجر سلطان و والفوس وافتي التي تسكن شرق جبل الدائر.مجموعة تلودي والمساكين وتضم قبائل تلودي والمساكين واجرون وكلولو وقبائل طجة وغيرها.مجموعة لفوفا وتضم لفوفا واميرا وقبائل اخرى.مجموعة تقلي وقبائلها: الرشاد وكجاكجة وتقوى وتملي وترجك وتكم ووتيشان واخرى.مجموعة كادقلي: وتضم قبائل كادقلي كرنقو وميري وتلشي وكاتشا وكمدة واخرى .مجموعة تيمن وتضم قبائل كيقا وجرو وتيمن وسرف الضي وتيسي واخرى.مجموعة كتلا وقبائلها: جلد وتيما واخرى. مجموعة الاجانج: وتضم قبائل الجبال السته وهي ( كرورو وكدرو كافيرا وكلدجي ودباتنا ووكارتالا بالاضافة لقبائل كاركو وغلفان ووالي وفندا كاتشا وطبق وابو جنوك والدلنج والكدر والشفر وكجوريه وقبائل كاجا وكتول في شمال كردفان واخرى.مجموعة الداجو: وتضم شات، لقوري، صبوري، تيمن، لقاوة وابو سنون وتلو واخرى .مجموعة الدواليب فهم نوبة مختلطون مع العرب فقدوا جزء من تراثهم النوبي وهم يسكنون شمال كردفان والروايه تقول ان الدواليب جزء من الكواليب (نفس الاسم قرية في وادي حلفا)المصادر: تاريخ قبائل جبال النوبة الأصليين. ط.1. تأليف أ. جعفر شاش. جامعة كانبيرا، 2005م.[تحرير]

.قبائل أبييتتكون

قبائل أبيي من المجموعات الآتية: الشات، الرنقة، المادي، الدينكا أنقوك، الجور،الداجو، البيقو، الفرتيت ، النيالقلوقي (داجو)، المسيرية والرزيقات وبعض البرقو والفلاتة امبررو. علما أن سكان منطقة أبيي والمجلد الأصليين هم الداجو والشات وكانت حتى سنة 1764م، حسب المؤرخ هندرسون، تحكم بواسطة سلطنة الداجو بكردفان إلى أن تفرقت السلطنة بعد غزوها من قبل وداعة قائد جماعة المسيرية الحمر وتحالف بعض القبائل الأخرى القادمة من جهة الغرب. هجر معظم الداجو ديارهم بأبيي وأتجهوا جنوبا نحو راجا وواو وملكال.المصادر: HENDERSON, K.D.D. 1939. A Note on the Migration of the Messiria tribe into South-west Kordofan, Sudan Notes & Records, XXII, 1.Henderson, K. D. D. (Kenneth David Druitt), 1903- [1965]. Sudan Republic London : EHenderson, K. D. D. Origin of the Daju: Sudan Notes & Records, XV(1), 1925, 1932, PP.151[تحرير]

.باقي القبائل العربية والأعراق الاخرى

.الدباسين

في الجزيرة والحصاحيصا

• الأشراف

• الجعافرة

( وهم اشراف علي إجماع الرواه والمؤرخين وجدهم جعفر الصادق)

• الكواهلة

• الركابيه

وهم في منطقه امدرمان والابيض والهلاليه واصلهم من العراق وجدهم (قلام الله ابن عائد الركابى ) مؤسس أول خلوه .قران في السودان

• الرباطاب

• المناصـــــير

• البني عامر

• الحلنقة

• الوائلية

• البديرية

• البرتي

• البشارية

• البقارة

• الجعليون

• الجموعيـــة

• العوضية

• البطاحين

و هي قبيله عربيه من قبائل العرب العاربه قدموا من الجزيره العربيه و استقروا بمناطق مختلفة من السودان اشتغلوا و الرعي و تعد إحدى قبائل السودان و يقال أن نسبهم الي العباسيين حالت دون تمكينهم من حقوقهم و حتى المصاهرة التي جمعتهم لم تشفع لهم و الثابت في التاريخ أن الأشراف هم من سعى للنسب من الكنانه ليوسعوا تجارتهم و يحكموا قبضتهم على الحجاز حتى بل إن بعض المراجع تعد الكنانة أشرافا فهجروا الحجاز و عبروا البحر ليستقروا في السودان يمتهنون الرعي و تزاوجوا مع قبائل السودان المختلفة في شقه الشرقي ، و يلتقون في النسب مع النبي صلى الله عليه و سلم و مع مجموعات الأشراف ولم تسيطر عليهم فكرة الثأر لكنهم يمضون قدما في حياتهم و يحاولون عيش واقعهم بشتى السبل و يسعون دوما لتطوير ذلك الواقع و يعيشون في مناطق متفرقه من السودان في وسط السودان في مناطق الجزيره و المناطق المتاخمة لمنطقة الجزيرة و شرق النيل ويكثرون في منطقة شرق النيل تمتد من حلة كوكو الي ابوديق بشرق النيل . يطبع عليها صفات الرجولة والكرم اكرم قبائل السودانية بشرق النيل.وتنقسم الي عدة بيوتات نسب منها الصحباب ،(مصطفي التكينة)• الجوامعة • الشايقيون • الشكرية • العبابدة • العركيين • (( الكنانه)) و هي قبيله عربيه من قبائل العرب العاربه قدموا من الجزيره العربيه و استقروا بمناطق مختلفة من السودان اشتغلوا بالتجارة و الرعي و تعد إحدى قبائل الأقليات في السودان و تنقسم إلى قسمين رئيسيين كنانه سراجيه و كنانه أولاد علي و يقال أن نسبهم مع الأشراف في حجاز الجزيرة العربية كان سببا في هجرتهم بعد أن جمعتهم التجارة و اختلفوا فيها لكن سلطة الأشراف التي توطدت دعائمها منذ أمد بعيد يصل إلى الدولة العباسية حالت دون تمكينهم من حقوقهم و حتى المصاهرة التي جمعتهم لم تشفع لهم و الثابت في التاريخ أن الأشراف هم من سعى للنسب من الكنانه ليوسعوا تجارتهم و يحكموا قبضتهم على الحجاز حتى بل إن بعض المراجع تعد الكنانة أشرافا فهجروا الحجاز و عبروا البحر ليستقروا في السودان و ينقلوا خبراتهم المختلفة هناك و زحفوا باتجاه تخوم نهر النيل و تزاوجوا مع قبائل السودان المختلفة في شقه الشمالي ، قسم من الكنانة موجودون بالمملكة العربية السعودية حتى يومنا هذا نتيجة لبقاء بعض الأفراد هناك و لكن الجزء الموجود بالسودان هو الأكثر تعدادا و هم يتمتعون بالسمرة و يفتخرون بفصاحة لسانهم حتى اليوم رغم تزاوجهم مع قبائل السودان المختلفة خصوصا النوبية منها (الدناقلة ، البديرية الدهمشية) و هناك أيضا قبائل .

.الشايقية

.الجوامعة

و الغريب في أمر الكنانة أنهم يستطيعون العيش و التكيف في كل المجتمعات و لم تسيطر عليهم فكرة كونهم قبيلة موسرة جاءت من الحجاز و يلتقون في النسب مع النبي صلى الله عليه و سلم و مع مجموعات الأشراف ولم تسيطر عليهم فكرة الثأر لكنهم يمضون قدما في حياتهم و يحاولون عيش واقعهم بشتى السبل و يسعون دوما لتطوير ذلك الواقع و يعيشون في مناطق متفرقه من السودان في وسط السودان في مناطق الجزيره و المناطق المتاخمة لمنطقة الجزيرة و الشمالية و أيضا في شمال كردفان و في بعض مناطق النيل الأبيض. مشكلين بذلك الأقلية الأكثر انتشارا عبر ربوع السودان. • المشايخة البكرية (قبيلة عربية الأصول تنتسب الي أبي بكر الصديق رضي الله عنه ودخلت السودان منذ عهد السلطنة الزرقاء وهي من أوائل القبائل التي سكنت مدينة الخرطوم ويمكن اعتبارهم مؤسسي مدينة الخرطوم - وجدهم يعقوب بن مجلي مدفون في الأزيرقاب في ريفي بحري وقبره يزار وهو مؤسس مدينة الحلفايا في الخرطوم بحري)

• الفور

• الفولاني/الفلاتة

• المحس • الدناقلة

• الحلفاويين

• المساليت

• البقارة

قبائل عربية تنحدر من المجموعة الجهينة، وهي تقطن في نطاق السافانا الفقيرة، حيث تتوفر المراعي للماشية، ومنهم (المسيرية، الهبانية، الرزيقات، المهادي، التعايشة، رفاعة، الشنخاب والتي تقطن غرب النيل الأبيض وتمتد من جنوب الدويم وحتى جنوب كوستي وغيرها من القبائل الأخرى، والتي تشتهر بتربية الماشية - الأبقار)) • النوبيون • الحسانية • الكواهلة

• الهوسا

قبيلة الهوسا من اعرق القبائل الافريقية وينتشر افرادها في جميع بقاع القارة الافريقية غرباوشرقا وجنوبا وشمالا وقدمت إلى السودان حوالي سنة 60للهجرة النبوية فهي بذالك من اعرق القبائل السودانية واقدمها قدوما وكان يشتغل افراد القبيلة بالزراعة والتجارة وصيد السمك في غابر الزمن الاسلام في الهوسا اعتنق افراد القبيلة الدين الاسلامي في باكورة ايامه وساهموا على نشره في الربوع الافريقية ويعرف التاريخ لهم افضليتهم وسبقهم في ذلك ومن المعروف ان معظم افراد القبيلة بل كلهم مسلمون لغة الهوسا تكتب اللغة الهوساوية بالحرفين العربي واللاتيني فقد ترجمت مئات الكتب إلى اللغة والفت مئات أخرى بنفس اللغة ومن أشهر ما ترجم ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الهوساوية ومازال التأليف بها مستمرا والأدب الهوساوي مزدهر بشعره ونثره والروايات والملاحم وإليك بيتين من الشعر الهوساوي: 1:الله د ماغني عوضية كيما د ماغني 2:ALLAH da magani,,,,,,,,,awadiyyah kema da magani وهناك المئات والمئات من الابيات الجميلة

• البرنو

• البرتا والغوموس

• الكالومبو

.القرعان

• المسلمية

• الرفاعين

• الحـلاويـن

• العوامره

• الحمر

• قبيلة البنى حسين

تقطن شمال دارفور محافظة كبكابية محلية السريف بنى حسين مؤسس النظام الاهلى لقبيلة البنى حسين هو الناظر حامد يعقوب يعتمد البنى حسين على الزراعة والرعى والتجارة تنتشر بالمنطقة عدد كبير من الخدمات التى تم انشاء معظمها بالعون الذاتى يقال ان جذور ونسب القبيلة إلى سيدنا الحسين بن على.[بحاجة لمصدر]

• قبيلة السادة الأرتيقا أمراء سواكن

• قبيلة المغاربة

أصولهم قادمة من المغرب العربي وأستوطونوا في مناطق عدة من السودان ) [تحرير]

حكام السودان

شاهد : رؤساء ورؤساء وزراء السودان• إسماعيل الأزهري • عبد الله خليل • الفريق إبراهيم عبود (رئيس جمهورية) • سر الختم الخليفة • محمد أحمد محجوب • بابكر عوض الله • الرشيد الطاهر بكر • المشير جعفر نميري (رئيس جمهورية) • الفريق محمد حسن سوار الذهب (رئيس المجلس العسكرى الانتقالى) • الجزولي دفع الله (رئيس الوزراء ابان حكومة المجلس العسكرى الانتقالى لسوار الذهب) • الصادق المهدي • المشير عمر حسن البشير (رئيس جمهورية) الرئيس محمد حسن سوار الذهب - الرجل الذى وعد فأوفى بتسليم الحكم في عامين أول رئيس وزراء إسماعيل الازهري الثاني عبدالله خليل ثم حكم عسكري برئاسة إبراهيم عبود رئيس حكومة سر الختم الخليفة،, ،, محمد احمد محجوب،, ،, الصادق المهدي،, ،, محمد احمد محجوبجعفر محمد نميري يتولى السلطة (رئيس الدولة)رئيس الوزراء بابكر عوض الله في عهد نميري،, ،, الرشيد الطاهر بكر عهد نميريوبعد عدة تغييرات لرئيس الوزراء المجلس العسكري برئاسة محمد حسن سوار الدهب تسليم الحكم للمدنيين رئيس الوزراء الصادق المهدي عمر حسن احمد البشير يتولى السلطة رئيسا للدولة ورئيسا للوزراء....حتى الان 23 نوفمبر 2007[تحرير] قائمة الأحزاب السياسية في السودانشاهد : قائمة الأحزاب السياسية في السودان[تحرير] الصناعة بالسودان[تحرير] مقدمةتلعب الصناعة دوراً هاماً في تحقيق اهداف التنمية الاقتصادية والاجتماعية ويرتبط مستوى تقدم الامم والشعوب بمدى تطورها الصناعى لذلك جاء اهتمام الدولة بهذا القطاع لدوره الفاعل في احداث النهضة التنموية اعلاءاً للقيمة المضافة وتوفيراً لفرص العمل المستدام. تنفيذاً للاستراتيجية الصناعية يتواصل العمل بوزارة الصناعة لتحقيق عدة اهداف اهمها تطوير وتعميق العمليات الصناعية آخذين في الاعتبار اهمية الترابط الامامي والخلفى مع القطاعات الاقتصادية الاخرى ومع قطاعات الصناعة الفرعية. وهذا التقرير يعكس انجازات الوزارة وفقاً لخطة العام 2005م والتي شملت عدة مجالات اهمها :• الإرتقاء بقطاع الصناعة التحويلية للمساهمة في تحقيق النهضة الإقتصادية والإجتماعية الشاملة. • تقوية القدرة المؤسسية للأجهزة المعنية بأمر الصناعة. • تحديث بيانات المسح الصناعى والخريطة الإستثمارية. • مواصلة الدراسات التشخيصية للقطاعات ذات الأولوية وقطاع الصناعات المغذية. ‌* تفعيل وتقوية العمل في المشروعات المشتركة مع المنظمات العالمية والإقليمية.• تنمية قدرات العاملين بالتدريب وتحسين أوضاعهم. • ربط الوزارة ووحداتها بشبكة المعلومات مع ولايات الثقل الصناعى. • اكمال مبنى الوزارة وانشاء شبكة معلومات بالموقع الجديد وعلى احدث مستوى. [تحرير] اختصاصات الوزارةبناء على المرسوم الجمهورى رقم (34) لسنة 2005م فإن اختصاصات الوزارة جاءت كما يلى:• وضع استراتيجية وخطط وبرامج التنمية الصناعية للقطاع الصناعى بشقيه العام والخاص. • المشاركة في وضع السياسات الاقتصادية والمالية بما يحقق الترابط بين برامج التنمية الصناعية والسياسات الاقتصادية والمالية للدولة. • دعم الصناعات الاستراتيجية من خلال رصد ومتابعة الانتاج الكلى والمعدلات الانتاجية لكل قطاع واجراء الدراسات اللازمة لمعالجة مشكلات الانتاج والانتاجية ومتابعة تطبيق تلك الدراسات. • تشجيع ةتطوير وتنظيم الصناعات الصغيرة والحرفية والمساهمة في توفير البنيات الاساسية والتمويل اللازمين لها بالتنسيق مع الجهات المختصة. • القيام بالصناعات البتروكيماوية وتطويرها. • القيام بعمل التكلفة للمنتجات الصناعية والمشاركة في تسعيرها. • اقتراح الضوابط اللازمة لحماية الانتاج الوطنى من منافسة السلع المستوردة المماثلة في اطار السياسات العامة للدولة. • اقتراح المعايير الخاصة بمنح التراخيص والامتيازات للاستثمار الصناعى. • الاشراف على توفير مستلزمات الانتاج وتقديم الخدمات الصناعية الأخرى بالتعاون مع الجهات المختصة. جاءت خطة العام 2005 م متسقة مع الأهداف الإستراتيجية للنهوض بالقطاع الصناعى والمتمثلة في1. تمكين القطاع الصناعي من فتح آفاق جديدة وتقوية قدراته وكفاءاته. 2. رفع قدرات الولايات مع مزيد من التنسيق في مجال الصناعة لإرساء دعائم الحكم الفدرالي. 3. تطبيق متطلبات الجودة الشاملة للإرتقاء بجودة الإنتاج الصناعي والعمل على زيادة حصيلة الصادرات الصناعية

بروفيسور أبو منقة لـ «آخرلحظة»

يعتبر البروفيسور الأمين ابو منقة من الأعلام البارزين في مجال اللغات في السودان، وهو يجيد الحديث والمخاطبة بعدد من اللغات المختلفة وله الكثير من المؤلفات والكتب والمقالات التي نشرت داخل وخارج القطر. التقته الزميلة إبتهاج العريفي في لقاء خاطف تناول عدد من الموضوعات المتعلقة باللغات واللهجات بصفة عامة وفي السودان بصفة خاصة فالى مضابط الحوار..ملامح من السيرة الذاتية؟
- بروفيسور الأمين أبو منقة محمد مدير معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية بجامعة الخرطوم تخرج في جامعة الخرطوم كلية الآداب قسم اللغة الفرنسية وله ماجستير في اللغات السودانية والأفريقية ودكتوراة في اللغات الأفريقية من جامعة ماربورج بألمانيا الغربية وحالياً رئيس قسم اللغات السودانية الأفريقية.
هل لديك مؤلفات؟
- نعم ما يقارب «10» كتب تأليفاً وتحريراً وأكثر من «40» مقالاً منشوراً في مجلات علمية معظمها خارج القطر.
كم عدد اللغات التي تجيدها؟
- أجيد «6» لغات كتابة وتحدثاً وقراءة وهي: اللغة العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، لغة الهوسا، اللغة الفولانية، إضافة للغة السواحلية لحد ما والإلمام ببناء وتراكيب اللغة المحسية.
حدثنا عن مساهمات معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية؟
- يعتبر المعهد من أكثر وحدات جامعة الخرطوم إلتصاقاً بالمجتمع وكان وحدة لأبحاث السودان في الفترة «1964- 1972» ويعتبر الأستاذ الطيب محمد الطيب أول جامعة فلكلور لهذا المعهد ومن ثم تطورت الوحدة إلى الدراسات الأفريقية والآسيوية بأقسامه الثلاثة، حيث بدأ المعهد أنشطته بثلاثة مشروعات وهي: مشروع المسح اللغوي في السودان والحركة الوطنية والمسح الفلكلوري والآن يحوي مادة مسجلة قوامها «40» ألف ساعة ومؤخراً تم تأسيس إرشيف الأشرطة التقليدية ويقوم بجمع التراث الموسيقي السوداني من جميع أنحاء القطر بغرض إبراز التنوع والتراث الذي يتمتع به السودان، وكذلك قام المعهد بإصدار (40) كتاباً تناول فيها قضايا السودان المعاصرة كما قدم فرصاً للتدريب لدراسات عليا لعدد من الدبلوماسيين وضباط القوات المسلحة والشرطة وضباط الحكم المحلي بجانب المفكرين والمثقفين وقادة العمل الوطني، وكذلك في إطار المسح اللغوي قدم كثيراً من البحوث في مناطق التداخل اللغوي.. ويعتبر المعهد خازن التراث السوداني.
كم عدد اللهجات في السودان؟
- لأي لهجة لغة معينة واللهجات من الطرق المختلفة لأداء اللغة الواحدة ومتحدثو لهجات اللغة الواحدة يتحدثون بطرق مختلفة لكنهم يستطيعون التفاهم مع بعضهم البعض مثل لهجة الشايقية والبقارة فهم يتحدثون اللغة بصورة مختلفة لكنهم يفهمون بعضهم البعض، وكذلك دينكا «بور» ودينكا «ملوال» فيتحدثون لغة الدينكا بلهجتين مختلفتين ويفهمون بعضهم كذلك، وبالسودان قرابة «120» لغة ومعظم هذه اللغات لهجات مثل البجاوية لها «4» لهجات: هدندوة، الحمر، بشاريين.. ولهجة الهدندوة والبشاريين والأمرأر.. واللغة العربية أيضاً لها كثير من اللهجات.
هل هناك لغات سهلة وأخرى صعبة؟
- أي إنسان يتحدث بلغة يجدها سهلة والإنسان يولد بقابلية فطرية لتعلم اللغة، والتي تكتسب بالفطرة نجدها سهلة وبعد ذلك تتفاوت منها المعقدة وأخرى سهلة في جوانب وكل هذا يعتمد على الشخص المعني بتعلم هذه اللغة، واذا كان هذا الشخص يتكلم اللغة البرتغالية فلابد أن يجد صعوبة في الفرنسية. وكذلك الشخص الذي يرغب التعلم في لغة الدينكا وهو من الشلك لا يجد صعوبة، لأن الأبنية والتراكيب واحدة.. أما اذا أراد العربي أن يتعلم الدينكا فسوف يجد صعوبة والعكس كذلك.
أي اللغات تمثل مفتاحاً للغات الأخرى؟
- اذا كانت اللغة المراد تعلمها تنتمي إلى نفس الفصيلة اللغوية أو لها قرابة باللغة الأم فالشخص المعني لا يجد صعوبة في تعلمها ومن هنا يمكن أن نقول إن اللغة الفرنسية تمثل مفتاح اللغة الإيطالية والبرتغالية والألمانية.. والأسبانية تمثل مفتاح اللغة الهولندية والسويدية.. واللغة العربية تمثل مفتاح لغة التقراي «بني عامر».
الناطقون باللغة العربية كم يمثلون من ناحية «العددية»؟
- اللغة العربية متحدثة في السودان كلغة أولى وثانية وثالثة، فالمتحدثون بالعربية كلغة أولى «لغة أم» يشكلون أكثر من «50%» وهذه النسبة لا علاقة لها بالعنصر العربي في السودان وهناك عدد من المجموعات العرقية تخلت عن لغتها الأم وتحولت إلى استخدام اللغة العربية فقط ولا تعرف سواها مثل قبيلة «البرت» في دارفور «والفونج» في جنوب النيل الأزرق. وغالبية من لهم لغات أم غير العربية يعرفون العربية كلغة ثانية لأنهم يحتاجون اليها للتواصل فيما بينهم وبين المجموعات اللغوية الأخرى، عليه تقدر نسبة المتكلمين بالعربية في السودان كلغة أولى وثانية وثالثة بحوالي «80%».
باختصار هل اللغة قابلة للتطور والإستحداث في المفردات أم تظل كما هي «ساكنة»؟
- نعم اذا تطور المجتمع لابد أن يعبر عن هذا التطور.. والألفاظ مثل الآدميين تولد، وتمر بمرحلة الشباب والكهولة ثم تموت وفي هذه اللحظة تكون هناك ألفاظ جديدة ولدت ومرت بكل هذه المراحل، فمثلاً الجيل الحالي من أبناء الخرطوم في أحياء المنشية والرياض والطائف لا يعرفون «المشلعيب والفانوس والكابدلو».. الخ بينما لا تعرف الأجيال قبل «50» عاماً الكمبيوتر والموبايل والقنوات الفضائية.. وتتطور اللغات مع تطور الحياة

TARBIYAR TSIRAICI

dansudan

Sanannen abune cewa kasashe masu kaffa-kaffa daaddinin su da al'adunsu na kwarai suna kokarin maidafinafinai da wasan kwaikwayo wata kafa ta tattauna matsalaralumma da tarbiya da bada tunani na gari, sabanin halindamuke a kasar hausa na karkatar da wannan dama zuwagwada kwarewa wajen nuna rashin kunya da da koyawamanyan gobe munanan dabi'u daga baya kuma sai ace anakokarin gyara tarbiya to lallai bamu ba tarbiya har duniya tatashi indai yan daba da mata masu cin gashin kansu dawadanda aka kasa tarbiyarsu suka gudu suka bar tarbiya su-ne masu tarbiya kai abun dariya da takaici duk da hakashuwagabanni da wadanda abun ya shafa basu yi yunkurinhanawa ko kokarin garkatar da akalar fina-finan izuwa koyarda tarbiyar gaskiya ba . to yanzu abun yakai ga dole kowa yaciza yatsa , akwai matukar da takaici ace yar fim ta fito tsirarahar na tsawon dakikai takwas kan gado sannan wani yazo yahaukanta yayi tsiyar da zaiyi da ita, sannan yayi wani irinnau'i na wasa da maniyinsa kan cinyarta , kai ! wallahi ,na'uzu billahi minashshaidanirrajim! wani irin dabbanci kenan?kuma abun mamaki harda cewa '' a gafarcemu'' ammawannan yarinya taci sunanta ''HIYANA'' don kuwa ta ha'inciduk musulmin duniya, ta kuma tona asirin musulmin najeriya.
Duk wani mai zurfin tunani yasan hakan zata faru tundakokari suke su kwaikwayi [nigerian film] su kuwa wannan babako bane gunsu, ga wani abunda na taba karantawa jaridargaskiya tafi kwabo ''GTK: To, a matsayinki na wadda take fitowa a fina-finanHausa da na Turanci, yaya za ki kwatanta bambancin da ketsakanin fina-finanmu na Arewa da kuma na Kudanci?
HAUWA MAINA: Ai dai wannan ne ko kuma aka tambaya, zaku iya fadin bambancin (dariya).
GTK: Amma da yake ke kina cikin harkar ne, ina ganin ke yafi cancanta ki yi mana bayani.
HAUWA MAINA: To shi kenan, a gaskiya, ’yan Kudu sun yimana fintinkau in dai za a yi maganar gaskiya ce. AmmaAlhamdulillahi mu ma mun fara shiga sahunsu, saboda idanaka yi la’akari da irin na’urorin da suke amfani da su, to,yanzu mu ma mun fara samun irin wa]dannan na’urorin. Hakakuma ’yan wasanmu na Hausa su ma yanzu sun zaburo, sunakuma kokari sosai. Saboda haka nan ba da jimawa ba za murika hada kafada da kafada da su.''
Hakika abun daya ban mamaki cikin wannan al'amari babukamar wasu masu kokarin wanketa da cewa ai ba fim dintsiraici bane, saboda wannan wani abu ne tsakaninta dasaurayinta bai da alaka da fim, to amma ai ita jaruma ce awannan harka ta tarbiya, wa ya sani ko ta sadaukar da kantane wajen gyara al'adun banza har ta fara yada tarbiya kyautaana yada ta a blue tooth cikin kayan mutunci , domin ayi koyida ita, sannan an sakar muku haka ne , shin wannan bayagwada cewa wata ran za'a yi hakan a tsare da furodusa dadukkan shikashikai da sharuddan fim.
sannan wasu kuma sun bige da cewa taci mutuncin hausa-fulani ina ruwan wannan matsala da hausa fulani , wasu nacewa daman ba hausawa bane masu yi , hakika wannankarya ce mai girma da neman wanke kai na banza da wofi ,to kai in ma haka ne , waya basu izinin shigowa kano, jama'akar mu rudi kammu, hausa fulani dai a duniya zamu bar shiba wani abu mai anfani gun Allah sai musulunci.
IYAYE : sune kashin bayan tarbiyar 'ya'ya kuma sunematakin da idan yaro ya rasa ko sukai sakaci dashi rayuwarsazata shiga wani yanayi wanda bara aji dadin karshenta ba,wani yana cewa '' uwa makaranta ce idan ka shirya ta kamarka shirya al'umma ne'' kuma kamar yadda kowa ya saniwadannan masu cin abinci da lalata tarbiyar manyan gobegalibinsu in bamu ce duka ba sun fuskanci matsala da iyayekamar auren dole ko rashin mai riko mai kyau ko rashin tsawada kwaba don haka dole iyaye su dau hakurin daukan kasomai girma na laifi saboda kaso mai girman ba suke dashiwajen jibintan yayansu da kuma damar tarbiya.
YAN WASA: saboda sune masu fuskantar da wannanmatsala zuwa ga alumma kai tsaye don haka duk da barrantarda kan- su da wasu uzurori da suke bayarwa wanda zai yiwuya su kansu su yarda da su a cikin zukatansu balleal'umma gaba daya. Su dai kokarin su dole sai sun kwaikwayi turawa alhali kuwakowa yana kokarin bada gudumawane daidai al'ummarsa,idan bature da baturiya sukai wani rashin kunya a wasankwaikwayo to saiku duba cewa to shin kowa a cikin jama'arkuba rike ya ke da addini ba ? ba tare yake da mafadi ba? Shinburgewa a garemu shine mu fita daga shingen iyaye dasunan yanci? Wadannan banbance-banbance na addini daal'ada idan ba'a duba su ba to zamu jima cikin wannan rami,mu fito mun yi kura duk wanda ya kallemu ba zai iyamaimaitawa ba.
SHUGABANNI: wato duk Wanda yake da damar fada ajiamma bai hango matsalar da zata iya jawowa masuzuwa ba, ko ya hango baiyi kokarin kawo sauyi ba .
Daga karshe ina kara rokon wanda abun ya shafa da suyihattara wajen daidaita wannan wasa inda zaiyi daidai daaddinin jama'arsu da al'adunsu na kwarai , inba haka ba muyi batan bakatantan bamu ga namu bamu ga nasu .
Allah ya raba mu da sharrin shaidan.

mu ye auren juna

Learn to speak Hausa

English Hausa

Hello Sanno
good morning Ina kwana
good evening Ina wuni
Iam fine Lafiya lau
How is family Ina gida
How are your children Ina yara
How was your night Antashi lafiya
How was/is your day Ina wuni
Thank you Na gode
I have water Inada ruwa
Good bye Se an jima

»الهوسا« بالقضارف تهدد بالانسلاخ عن المؤتمر الوطني

dansudan

http://www.wahatalmust.net/vb/showthread.php?t=1661

http://www.haosanet.com/vb/portal.php

http://www.tkroni.com/

http://sudanesehausa.forumotion.com/

عبرت قيادات من قبيلة (الهوسا) بولاية القضارف عن خيبة املها فيما وصفته بالتجاهل التام لحكومة الوحدة الوطنية في مشروعات التنمية التي تخطت مناطقها في مجال الخدمات الاساسية »المياه والتعليم والطرق الداخلية« ووصفوا توزيع التنمية بالولاية بالعملية الانتقائية..
وقال قيادي بارز بحزب المؤتمر الوطني من ابناء (الهوسا) لـ (الانتباهة) طلب حجب اسمه ان ولاء قبيلته للمؤتمر الوطني لم يشفع لها ان تحظى بالخدمات الاساسية حتى ولو على أساس المواطنة اذا ما استُبعد الانتماء الحزبي الذي كثيراً ما رجح كفة البعض، على حد تعبيره..
واشار المصدر ان التجمعات السكانية بأحياء ـ(الاكتوبرات) الثلاثة معقل ابناء قبيلة (الهوسا) ظلت تفتقر للخدمات الاساسية على الرغم من تنامي الجهد الشعبي فيها.
واردف المصدر ان هذا الوضع جعلهم في حرج شديد مع منسوبيهم في المؤتمر الوطني داخل تلك الاحياء الامر الذي ولّد غبناً وتذمراً في اوساط قبيلة (الهوسا)، بحسب تعبيره، واستطرد قائلاً ان المؤسسية التي يتشدق بها البعض في المؤتمر الوطني بالولاية محض افتراء وكذبة يسوق لها بعض المتنفذين بتحكم الهوى الشخصي والانتماء القبلي داخل مؤسسة المؤتمر الوطني على حد قوله، واكد ذات المصدر ان الخيارات اصبحت مفتوحة امامهم بما فيها الانسلاخ عن المؤتمر الوطني أو إحقاق الحق والعدالة على الأقل على اساس المواطنة. مبيناً ان المشاورات جارية داخل اروقة القبيلة لتحديد خياراتها، واستدرك قائلاً ان المؤتمر الوطني بعقلائه قادر على تجاوز المشكلات وحلها قبل استفحالها.

منقول من هذا لمصدر

http://alintibaha.sd/index.php?option=com_content&task=view&id=1571&Itemid=141

تحذير للمؤتمر الوطني

نحن رابطة ابناء الهوسا باروبا نحذر المشير بشير بعدم تجاهل من حق المواطنين في جميع انهاء السودان نحن في غنى عن الحروبات لان مثل هذه التجاهلات بتولد ثورات شرسة . كما الكل يعرف الشعب الهوساوي شعب مسالم و صبور و لكن مثل هذا الشعب عندما ينفجر امره اكيد صعب جدا . بكون الحال اسوء من جنوب و غرب البلاد . و لكن هذه القبيلة العريقة عندما تتحرك من مناطقها النيلية ( النيل الابيض و النيل الازرق و البحر الاحمر و الجزيرة ) ستدخل الخرطوم في ليلة واحدة بما ان ربع سكان الخرطوم من قبيلة الهوسا العريقة

في الختام نسال الله السلامة و اناشد قيادات الهوسا بالمؤتمر الوطني بالوصول الى هل سلمى لا لجوع للعنف الا اذا اشاءت الضرورة

الهوسا

dansudan

http://www.tkroni.com/vb/showthread.php?t=11080

http://sudanesehausa.forumotion.com/

www.haosanet.com

الهوسا أقدم سكان غرب إفريقيا. ويبلغ تعدادهم حوالي ثمانين مليون نسمةً. ويُشكلون تجمعاً ثقافياً وسياسياً هماً في شمالي نيجيريا وجنوبي النيجر و في السودان على المناطق النيلية ( النيل الابيض و النيل الازرق و البحر الاحمر و الجزيرة ) هذا نسبة لحرفتهم المعروفة و هي الزراعة كما توجد هوسا في شمال افريقيا و في وسط افريقيا وايضا نسبة قليل في اثيوبيا وارتريا كما توجد كمية منهم في بلاد الحجاز . ومعظم الهوسا يدينون بالإسلام. و أول مستوطنات للهوسا تم بناؤها خلال القرن الثامن او التاسع الميلادي. وبحلول القرن الثاني عشر الميلادي، تمت إقامة العديد من دول الهوسا، بما فيها دولة كانو وكاتسينا، وسكوتو، وزاريا، ثم أصبحت هذه الدول مراكز تجارية مهمة.
سيطرت إمبراطورية الصنغي على دول الهوسا معظم أعوام القرن السادس عشر الميلادي. انظر : صنغي، دولة. ثم نالت هذه الدول استقلالها مرة ثانية. وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين شاركت هذه الدول المستقلة في تجارة الذهب والفضة على نطاق واسع. وفي أوائل القرن التاسع عشر، قاد الشعب الفولاني المسلم ثورة ضد زعماء الدول التقليديين من ذاك القرون تنازل الشعب الفولاني من لغتهم الام الى لغة الهوسا كما هو الحال في سكتو حاضرة فلاتة. ثم قام المجاهدين الهوسا والفولاني المسلمون بقيادة عمان دن فوديو بغزو العديد من الولايات، وأنشأوا إمبراطورية الهوسا ـ الفولاني . بعد ما وحدوا الصفوف اتجهوا الى غرب افريقيا لنشر الدعوة الاسلامية و كانت دولة هوسا في ذاك الوقت مركز رئسي للتجارة بين شمال افريقيا و غرب افريقياهذا من ما عد الى توسيع لغة الهوسا في غرب و شمال افريقيا اما العامل الديني هو الذي عدى الى اتشار الهوسا في جميع انها افريقيا و دول الحجاز . بعد ذلك استعمر الإنجليز نيجيريا في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، ولكن المناطق الخاضعة لإمبراطورية الهوسا ـ فولاني ظلت مستقلة في معظم أنحائها. ثم نالت نيجيريا استقلالها عام 1960م، ومنذ ذلك الوقت قبائل الهوسا تلعب دوراً رئيسياً في السياسة النيجيرية.

اجتماع قبلي في نيجيريا

اجتماع قبلي في نيجيريا
سيدي أحمد ولد أحمد سالم
توجد قبيلة الهوسا في شمال نيجيريا أساسا ويمتد انتشارها من جبل الهواء بجمهورية النيجر شمالا إلى منطقة جوس بلاتو وسط نيجيريا جنوبا، ومن بحيرة تشاد شرقا إلى مدينة جني بجمهورية مالي غربا. والهوسا أكبر التجمعات العرقية النيجيرية إذ تبلغ نسبتهم حسب بعض التقديرات ربع سكان البلاد. وقد دخل أبناء هذه القبيلة الدين الإسلامي أفواجا منذ عهود قديمة، وتقدر نسبة المسلمين بينهم بـ98%.
أحد مساجد كانويمارس الهوسا الزراعة ويستقرون في حواضر من أبرزها مدينة كانو شمال نيجيريا والتي ظلت منذ عشرة قرون مركزا للإشعاع الإسلامي والثقافة العربية، وكذلك سوكوتو وكامينا وكادونا وعبادان. وقد تمازجت معهم عن طريق المصاهرات والمساكنات مجموعات عرقية أخرى مثل الفولاني المشهورة بممارسة نشاط الرعي والحل والترحال خلف قطعان البقر. ويقدر تعداد الهوسا بحوالي 20 مليون نسمة، أما قبيلة الفولاني المتصاهرة معها فيقدر أفرادها بخمسة ملايين.
وتنتشر اللغة العربية والدين الإسلامي بمناطق الهوسا بشكل ملفت للنظر، وتفتخر قبائل الهوسا بتاريخها الإسلامي وخاصة عندما أسس عثمان دان فوديو مملكة سوكوتو الإسلامية في القرن التاسع عشر الميلادي وورث عرشه ابنه محمد بلو وكلاهما كان -بالإضافة إلى دوره السياسي- فقيها مؤلفا ضليعا في اللغة العربية والشريعة الإسلامية. وقد انتشرت بمناطق الهوسا تقاليد معرفية قوامها الثقافة الإسلامية فهم يربون أبناءهم على التعاليم الإسلامية منذ الصغر بدءا بحفظ القرآن ثم تدرجا في أخذ علوم العربية والشريعة. كما يكثر أتباع الطرق الصوفية وخاصة الطريقة القادرية والتيجانية.
الهوسا والتنافس القبليتشكو قبيلتا الإيبو واليوروبا المسيحيتان من أن الهوسا تسيطر على الشأن السياسي النيجيري سواء في العهد المدني أو في العهود العسكرية، كما تتهمانها بالهيمنة على مؤسسة الجيش، بل تذهبان في دعواهما إلى أنها المستفيد الأول من ريع النفط وغيره مع أنه مستخرج من أراضي اليوروبا والإيبو، فالجنوب ينتج والشمال يستفيد.
الهوسا والإيبوظهر الصراع المبكر بين الهوسا والإيبو بعيد الاستقلال عندما اغتيل الرئيس النيجيري جونسون آغيلي إرونسي وهو من قبيلة الإيبو بعد ستة أشهر ونيف من الحكم على يد ضباط شماليين في يوليو/ تموز 1966 يقف وراءهم محمد مرتلي وبهاري وأباشا وبابانغيدا (كل منهم سيصبح رئيسا فيما بعد). وبعد مقتل إرونسي أبعدت كوادر الإيبو من السلطة وتولى يعقوبو غوون (هوساوي) رئاسة البلاد وعمل بنظام الفدرالية فقسم نيجيريا إلى 12 ولاية (ستصير 19 ولاية بدءا من عام 1978).
وكان رد فعل الإيبو عنيفا حيث عرفت نيجيريا حربا أهلية استمرت ثلاث سنوات عرفت بأزمة بيافرا وهو إقليم غني بالنفط تسكنه قبيلة الإيبو. وقد قاد رئيس نيجيريا السابق بنيامين نامدي آزيكوي (من قبيلة الإيبو) حركة الانفصال فاشتعلت حرب أهلية قتل فيها أكثر من مليون شخص من الهوسا والإيبو، وقد انتصر الشماليون على الجنوبيين فيها.
وما إن وضعت حرب بيافرا أوزارها حتى قاد ضابط شمالي آخر هو مرتلي رحمت محمد انقلابا ضد يعقوبو غوون في يوليو/ تموز 1974.
لكن الصراع بين الإيبو والهوسا على السلطة لم يتوقف حيث سنشاهد بداية التسعينات انقلابين من تنظيم ضباط من الإيبو ضد رئيس من الهوسا، ولم يحالف الحظ أصحابهما فلم تنجح محاولة مامان فاستا ضد بابانغيدا فاغتيل مع زملائه يوم 22 أبريل/ نيسان 1990، ولم تنجح كذلك محاولة جيديون أوركار ضد بابانغيدا أيضا بعدها بأشهر.
الهوسا واليوروبايقيم كثير من أبناء قبيلة الهوسا في مناطق نفوذ اليوروبا والعكس أيضا ولذلك غالبا ما تحدث صدامات بين المجموعتين، وتتحول إلى موجات ثأر وانتقام. وعلى مستوى الصراع على الحكم قام ضباط من اليوربا بانقلاب عسكري ضد حكومة مرتلي محمد في فبراير/ شباط 1976 بقيادة بوكا ديمكا. ومع أن المحاولة فشلت وألقي القبض على مدبريها فإن الرئيس مرتلي محمد قتل فتولى مكانه أحد رفقائه وهو أولوسيغون أوباسانجو الرئيس الحالي لنيجيريا.
ويعتبر أوباسانجو أول رئيس من طائفة اليوروبا يتولى السلطة منذ الاستقلال، ورغم قبضته الشديدة فقد صودق في عهده على دستور جديد عام 1978 وأجريت انتخابات رئاسية عام 1979 فاز فيها شيخو شجاري (من الهوسا) وأعيد انتخابه عام 1983، إلا أن بعض المراقبين يرون أن منافسه زعيم اليوروبا أوبافمي آولوو كان أحق بالفوز.
ومن مظاهر الصراع بين الهوسا واليوروبا ما وقع عام 1990 حين تمت المصادقة على دستور جديد كرس العودة إلى الحكم المدني. وقد ألغت حكومة بابانغيدا الانتخابات التي أجريت عام 1992 بحجة تزويرها، وألغت الانتخابات التي تلتها بعد سنة ونجح فيها مسعود أبيولا وهو مسلم إلا أنه من قبيلة اليوروبا. وتحت ضغط شعبي وسياسي متصاعد تخلى بابانغيدا عن السلطة ليصبح أرنست شونكان -وهو مدني- رئيسا لنيجيريا يوم 27 أغسطس/ آب 1993.
كانت مدة حكم شونكان قصيرة جدا فلم تتجاوز ثلاثة أشهر إذ أطاح به انقلاب عسكري يوم 17 نوفمبر/ تشرين الثاني 1993 بقيادة ساني أباشا وزير دفاع بابانغيدا السابق وأحد ضباط الهوسا. وقد تعرض ساني أباشا لمحاولتين انقلابيتين دبرهما ضباط من قبيلة اليوروبا كانت الأولى أول مارس/ آذار 1995 وقام بها الجنرال لوان غوادابا، فاتهم الرئيس أباشا أولوسيغون أوباسانجو بالضلوع في المحاولة فسجنه وأصدر في حقه حكما بالسجن 25 عاما. أما المحاولة الثانية فقام بها أولادبو ديا يوم 21 ديسمبر/ كانون الأول 1997، وسجن ديا ثم أعدم مع ثلاثة ضباط في أبريل/ نيسان 1998 كما سجن المئات من النشطاء السياسيين.
وقد عرف عهد الرئيس الحالي أوباسانجو (وهو مسيحي من اليوروبا) منذ انتخابه في مايو/ أيار 1999 توترا بين الهوسا واليوروبا. وكان من أبرز المواجهات الطائفية عمليات قتل نفذتها مليشيات مسيحية في بلدة يلوا بداية مايو/ أيار 2004 فقام المسلمون من الهوسا في مدينة كانو -ثاني كبرى المدن النيجيرية- بقتل عشرات أو مئات المسيحيين حسب مصادر مختلفة في عمليات ثأر.
ومن أبرز أحداث الصراع بين الهوسا واليوروبا ما وقع مطلع 2001 حين تقدم بعض المحامين من أبناء اليوروبا بعريضة ضد رؤساء نيجيريين سابقين ينتمون كلهم إلى الهوسا. فقد اتهمت العريضة الرئيسين السابقين محمد مرتلي وإبراهيم بابانغيدا بعدم قانونية إدارتهما للدولة لأنهما وصلا إلى الحكم بانقلاب عسكري. وتطالب العريضة بمنعهما ومنع الرئيس الأسبق الحاج علي الشيخ شاغاري والجنرال أبو بكر عبد السلام (كلاهما من الهوسا) من العمل السياسي والانتساب إلى أي حزب سياسي في المستقبل.
وقد أسند الرئيس الحالي أوباسانجو وزارات الدفاع والطاقة والعدل والخارجية إلى عناصر من اليوروبا وكانت في الماضي حكرا على الهوسا. وتتهم قبيلة اليوروبا الهوسا بتدبير قتل الحاج مسعود أبِيولا الزعيم اليورباوي المسلم الجنوبي الذي فاز في الانتخابات الرئاسية عام 1993.
________الجزيرة نتالمصادر:1 - أرشيف الجزيرة نت2 - محصلة حكم أوباسانجو.. تفجِّر الصراعات النيجيرية3 - قبائل الهوسا.. هل هم عرب أم أفارقة؟4 - Political history of Nigeria5 - Benjamin Nnamdi Azikiwe6 - Leaders of Nigeria7 - Chronology of major events in Nigeria's 40 years of nationhood8 - Nigeria9 - Nigeria Questions and Concepts10- The Northern Counter-Coup Of 1966

(شيني هاكا ) الوجه المشرق لابداعات الهوسا

dansudan

(شيني هاكا ) الوجه المشرق لابداعات الهوسا .. المجموعة التي تنقب في الاغنيات التراثيه والفلكلورية للفلاته
مجاهد العجب / امير ادم
من المجموعات الغنائية التي تنقب في التراث وتقديم الفلكلور فرقة ( شيني هاكا) التي تعني هكذا نحن وهي من الفرق الحديثة التي تهتم بنشر التراث بالتركيز على ابداعات وروائع قبيلة الهوسا ذات الجذور العميقة في المجتمع السوداني , كما تهتم بنشر المدائح النبوية بلغة الهوسا ولا يقتصر عطاءها على الغناء فقط بل يشمل نشاطها الفنون المسرحية ايضاً وهي من المجموعات التي تضم نخبة من الشباب المهتمين بالتراث والفنون الابداعية المتعلقة بالقبائل السودانية .( نجوم وفنون ) التقت بالقائمين على امرها ليتعرف الناس على طبيعة نشاط المجموعة والفنون الابداعية التي تقدمها ويتولى محمد علي بلاما ادارة الفرقة :شيني هاكا من المجموعات الحديثة التي اتجهت لفنون التراث والفلكلور ونسعى جاهدين لعكس الوجه المشرق من ابداعات قبيلة الهوسا وما تمتلكه من نشاط وارث فني وابداعي كبير في كافة المجالات .……………………..؟لا نحصر انفسنا في مجال الاغنيات فقط فالمجموعة ذات ابعاد اكبر من ان تحصر نشاطها الابداعي وقدرات منسوبيها في مجال الغناء فقط لهذا فنحن نقدم العديد من الاشكال الفنية بما فيها المسرح والمعالجات الدرامية للظواهر الاجتماعية المختلفة .……………………؟الهدف من الاشكال الفنية الاخرى ايصال الرسالة المعنية لغالبية الشرائح المستهدفه فنحن نسعى لترسيخ القيم الانسانية النبيلة بين افراد المجتمع وهذا لا يتاتى الا من خلال مخاطبة الشرائح المختلفة كل من خلال ما يحب سواء كان ذلك عبر المدائح النبوية او الغناء او المسرحيات وبحمد الله فقد نجحنا في مسعانا الى حد بعيد .……………………….؟نستخدم الالات الشعبية الخاصة بالقبيلة دون ان نستعين باي من الالات الاخرى وهذا الشئ جزء من المعاني والرسائل التي نسعى ونجتهد لايصالها للاخرين بالحفاظ على كل ما هو قديم ويمثل ارث لاي من القبائل حتى لا يطمس تاريخ وفلكلور تلك الاجناس بمرور الوقت ولابد للاجيال الحديثه ان تعرف وتكتشف ما خلفه اباؤهم واجدادهم من تراث وابداعات واذا ما غفلنا عن تلك الجوانب فسيضيع كل ذلك في ظل العولمه التي نعيشها هذه الايام .………………….؟الاغنيات التي نقدمها تدعو الى التمسك بالقيم الانسانية النبيلة والعودة للجذور وتعاليم الدين الاسلامي مثلما هو الحال في اغنية ( ما لمو الما جنكرني ) وتعني نحن طلابك يا شيخنا جئنا لطلب العلم والتأدب امامك فطلب العلم يحتاج للتواضع والتأدب امام مشايخه واهله المتبحرين فيه .وحول المدلولات الثقافية والفنية التي تحث عليها اغنيات المجموعة يقول الاستاذ ابراهيم هارون وهو من المهتمين بقضايا التراث والفلكلور واحد الذين اسسوا هذه المجموعة :من اهم المقاصد التي انشئت من اجلها الفرقة نشر ثقافة وتراث الهوسا واحيائه بين الناس وعكس الجوانب الخفيه عن تلك القبيلة شأنها في ذلك شأن الفرق والمجموعات الاخرى التي تنشر ثقافة الشمال مثل الشايقية ( فن الطنبور ) واهل الغرب ( ادب الحكامات , الهداي , وايقاعاتهم الغنائية ايضاً كالمردوم ) وادب الهوسا فيه الكثير من المعاني السامية والفاضله التي يدعو لها حيث يحث الشباب بالسعي للزواج درء للمفاسد وحماية لانفسهم من النزوات مثلما في اغنية ( امريا) التي تدعو لزواج الفتيان والفتيات عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم (تزاوجوا تناكحوا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة) , وسوييا سودان التي تحث الشباب السوداني على العمل وقيادة النهضة في البلاد وتمتين النسيج الاجتماعي والعمل بجد ونشاط من اجل التنمية وكلها قيم نسعى لتجسيدها على ارض الواقع وانزالها الى حياتنا اليومية لتسهم في تحقيق التطور الذي ينشده المجتمع السوداني ككل , وهنالك اغنية ( زمن جداي انا ماتاني) التي تنبذ العطاله وتطالب الشبان بالعمل لان الجلوس في البيوت دون عمل هو من شيم النساء فقط , والاغنية الرائعة ( الله يبرمونو تيتا) وترجع حكاية هذه الاغنية الى الاسطورة التي يعتقدها غالبية اهل السودان القديم بضرورة تقديم احدى فتياتهم الجميلات الى النيل قرباناً وزلفى ( عروس النيل ) وتستفز الشباب داعية اياهم للاسراع بالتزاوج وتيتا التي يرد اسمها في الاغنية تقصد بها الملكة نفرتيتي .وعن الالات التي تقدم من خلالها الفرقة اغنياتها يقول الاستاذ صديق محمد خميس نستعين بالات الفلكلورية القديمة الخاصه بالقبيلة وهي من الاشياء التي تميزنا رغم غرابتها في نظر البعض مثل ( كوربي دا باكا ) وتشابه في شكلها النشاب وهي من الات الحروب ويتشابه ايقاعها مع الدبكة الشامية , ( كوكو ) وهي عبارة عن اله من القرع التي يضرب عليها المغني لتصدر بعض الاصوات , ( قرمي ) وتتطابق مع ام كيكي في كل شئ الا انها تعزف بالريشه عكس ام كيكي التي تعزف بالقوس ,( كلنقو ) وتلبس على الكتف وتضرب مثل الطبل .وعن المشروعات المستقبلية للفرقة يقول ادريس المغني الرئيسي للمجموعة سنقوم خلال الفترة القادمه بتسجيل بعض الاعمال الفنية لقناة النيل الازرق كما نسعى لتقديم المجموعة وظهورها في عدد من المنابر الثقافية والفنية نشراً لهذا الابداع الذي يعكس تنوع وثراء السودان .

منقول من هذا المصدر

http://www.alahdathonline.com/Ar/ViewContent/tabid/76/ContentID/9917/Default.aspx

هسكي من خلال الأغاني والرقصات

dansudan

الخرطوم - مها عبدالله

أقامت جمعية هسكي منتداها الدوري بالمركز السوداني القرشي وكان حول عرض ثقافة الهوسا من خلال الأغاني التراثية تحدَّثت فيه المشرف الإداري للمركز الآنسة سندرا قالت أن جمعية هكسي يرجع لها الفضل في التعريف بثقافة الهوسا وقال الأستاذ عمر الأمين العام لجمعية هسكي أن الجمعية قامت بالتعريف عن ثقافات الهوسا وحضارتها وقد شهد المركز اروع حضور وقامت فرقة اللانقا بتقديم الكثير من اغاني التراث القديم مع حركات الرقص الشعبي الذي عكس ثقافة الهوسا، وبجانب ذلك تحدَّث العمدة أبو القاسم محمد أبكر عمدة الهوسا قائلاً : إن اغاني الهوسا كلها حكم ومعاني.. وذكر أنه بعد الإسلام دخلت مفردات كثيرة للهجة الهوسا اضافت إليها الكثير.واضاف إلى ذلك أن اغاني الهوسا تحمل قصص كثيرة سواءً كانت عن المحبوبة أو عن الزراعة أو عن الشجاعة.وقد قدم الفنان إسماعيل نينيا فنان الهوسا وإفريقيا الأول والذي جال معظم دول إفريقيا بغنائه قدم أروع أغانيه، وقدم بعض الالعاب التراثية وقام البطل «هاشم 2000» بطل المصارعة الذي أحرز جائزة كمال الأجسام ببعض الإستعراضات.

منقول من هذه الجريدة

http://www.alwatansudan.com/index.php?type=3&id=792